第二篇　思维理智时期５８

同的，是可以分别加以思维的。

①灵魂思维和认识别的东西，并不象认识它自己的确定性那样明白。

②这种对他物的认识的真理性，要以对神的存在的证明为某础。灵魂是一种不完满的实体，但是它包含着完满性的观念，——一个绝对完满的本体的观念；这个观念并不是在灵魂自身中产生出来的，因为灵魂是不完满的实体，所以，这个观念是天赋的。

③对这一点的意识，在笛卡尔那里是这样表达的：只要我们还没有证明和看清神的存在，我们就仍然有欺骗自己的可能性，因为我们无法知道自己是不是具有一种会弄错的本性。

④这个说法有点偏颇，它仅仅表达出自我意识与对他物的意识、对客观事物的意识的对立；而应当研究的是这两者的统一，——思维中的东西是否也有客观性。这个统一是在神里面，或者就是神本身。

我现在用笛卡尔的方式来讲一讲这个意思。

“在我们所具有的那些不同的观念当中，也有关于一个全知全能、绝对完满的本体的观念；这是一切观念中最完美的观念，”

——包罗一切的、普遍的观念。

（１）有一些观念，它们是否存在是不确定的。是完善的，其中并没有这种不确定性。它的特点就是：“我们在这个观念中，并不象在其他我们清楚地感觉到的观念里那样，把存在认作一种仅属可能的、偶然的存在，而

①参看《对第三组反驳的答复：以几何学方式作出的一些推理》，命题四，第９１页（《全集》，第４６４—４６５页）。

②《沉思》，第三篇，第１５—１７页（《全集》，第２６３—２６８页）。

③《哲学原理》，第一部，第二十节，第６页（《全集》，第７６—７７页）

；《沉思》，第三篇，第１７—２５页（《全集》，第２６８—２９２页）

；《方法谈》，第四篇，第２１—２２页（《全集》，第１５９—１６２页）。

④斯宾诺莎：《笛卡尔哲学原理》，第１０页；参看上文第３３７页。

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６８哲学史讲演录

是认作一个绝对必然的、永恒的规定。例如，心灵见到三角形概念中包含着三内角之和等于二直角，因此三角形有两个直角；同样情形，由于心灵见到最完满的本体的概念中必然地、永恒地包含着存在，它就不能不由此作出结论说，最完满的本体是存在的。“

①因为存在这个规定也属于完满性；因为关于一个不存在的东西的观念是比较不完满的。这样，就得到了思维与存在的统一，得到了对神的存在的本体论证明；这个证明我们以前已经在安瑟尔谟那里见到过了。

①安瑟尔谟是这样说的：我们称为神的普遍者是最完满的。这就发生一个问题；最完满者也在存在中吗？最完满者的观念也包含存在这一规定，否则它就不是最完满者了。

笛卡尔朝这个方向更进了一步。他提出了这样的公理：（１）

“有不同程度的实在性或实有性：因为实体具有的实在性多于偶性或样式所具有的，——无限实体具有的又比有限实体更多。”

②这是笛卡尔的一条公理，一种直接的确定性；但是这些区别并不在“我思维”里面，——这是以经验命题的方式提出来的。

（２）

“在一件东西的概念中就包含着存在，可以是仅属可能的存在，也可以是必然的存在，”

③——这是他物、对立物的直接确定性，这就是一个‘非我’与‘我’相对立，在‘我思维’（概念）中就包含着存在。

①《哲学原理》，第一部，第十四节，第４页（《全集》，第７２—７３页）

；第１６４页以下。

②《对第二组反驳的答复》，公理六，第８８页（《全集》，第４５９页）。

③斯宾诺莎：《笛卡尔哲学原理》，公理六，第１６页；参看笛卡尔：《对第二组反驳的答复》，公理十，第８９页（《全集》，第４６０页）。

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