第二篇　思维理智时期７８

（３）

“任何一件东西，或者一件东西的任何一种现实地（ａｃｔｕ）

存在着的完满性，都不能以‘无’为它的存在的原因。“

①

这是与‘我思维’同样明显的。

“因为如果‘无’可以作为某物的宾词，那它就同样可以作为思维的宾词；那么我就可以说：我是‘无’，因为我思维。

②直接的认识、感性的确定性是没有任何必然性的。

在这里，笛卡尔转入了一个分界线，转入了一种未知的关系；这里加上了原因概念，这个概念虽然是一种思维，却是一种特定的思维。斯宾诺莎在他的诠释中说：“其所以各种表象都或多或少地包含着实在性，而且那些环节都具有与思维本身同样多的明确性，那是因为它们不仅说明了我们在思维，而且说明了我们怎样思维。”

②。。可是需要证明：这些特定的方式正是思维的单纯性中的差异。斯宾诺莎又对这个转折作出补充说：“我们在各种观念里觉察到不同程度的实在性。这些观念的实在性程度有所不同，并不是仅仅由于我们把这些观念看成不同的思维方式，而是因为其中的一个表象着一个实体，另一个仅仅表象着实体的一种样式，——换句话说，是由于我们把它们看成不同的东西的表象。”

③

（４）

“概念的客观实在性”

（即所表象的东西在概念中的实有性）

“要求有一个原因”

（事物本身）

，“在这个原因里面，不仅客观地”（意即在概念中）

、“而且形式地或ｅｍｉｎｅｎｔｅｒ〔卓越地〕包含着这种实在性；”——形式地，就是同样完满

①《对第二组反驳的答复》：公理三，第７８页（《全集》，第４５８页）。

②斯宾诺莎：《笛卡尔哲学原理》，第１５页。

③同上，第１４，１７页。

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８８哲学史讲演录

的意思；卓越地，就是更加完满的意思。因为它在原因里必须同在结果里一样多。“

①

（５）

“神的存在是直接”——先天地——“从考察神的本性认识到的。说一件东西的本性或概念中包含着某某，就等于说某某是真的。

存在是直接包含在神的概念中的，所以，说神有一种必然的存在，就等于说它是真的。“

②在每一件东西的概念中，都是或者包含着一种可能的存在，或者包含着一种必然的存在；在神这一绝对完满的本体的概念中，就包含着一种必然的存在，因为否则就把神理解成不完满的了。“

③

笛卡尔又转了这样一个弯：“命题六。

后天地根据我们心中的单纯概念证明神的存在。一个概念的客观实在性要求有一个原因，在这个原因里面不仅客观地“（即在有限物中）

、“而且形式地”

（自由地，纯粹自为地，在我们以外）

“或卓越地”

（并且原始地）

“包含着这种实在性。”

（公理八：“实在性形式地或卓越地在原因本身中。”）

“而我们有一个关于神的概念，其客观实在性既不是形式地、也不是卓越地包含在我们心中，因此只能在神本身中。”

③

我们看到，神的观念是一个设定的前提。

现在有人说：我们在自己心里发现了神的观念；有这么一个观念，这是最高的观念。

这就设定了前提。

如果我们问这个观念是否存在，说的就恰好是这个观念，这一问也就肯定了这个观念的存在。

假

①《对第二组反驳的答复》，公理四至五，第８８页（《全集》，第４５８—４５９页）。

②同上，命题一，第８９页（《全集》，第４６０—４６１页）。

③斯宾诺莎：《笛卡尔哲学原理》，公理六，第１６页；命题六，第２０页，以及公理八，第１６页；笛卡尔：《对第二组反驳的答复》，命题二，第８９页（《全集》，第４６０—４６１页）

，以及公理五，第８８页（《全集》，第４５８页）。

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