第二篇　思维理智时期９８

如有人说这个观念仅仅是表象，这话就与该表象的内容发生矛盾了。可是，这种说法是不能令人满意的。它根据我们具有关于神的表象，就把这个表象拿来当作前提；而且也并没有根据这个表象的内容指出：这个内容必定具有思维与存在的统一性。

这里的这个采取神的形式的表象，是同Ｃｏｇｉｔｏ，ｅｒCｇｏｓｕｍ〔我思故我在〕中的表象一样的，——存在与思维不可分地结合在一起；这里说我们具有一个表象，其实这就是我心里的表象。

这个表象的全部内容，如全知、全能等等，是后来才加上去的宾词；内容本身是观念的内容，与存在、与实在结合在一起。

因此我们看到，思维与存在这两个规定，是以一种经验的、并非哲学证明的方式互相推出来的，——在一般的先天形而上学中，是以表象为前提，对表象进行思维，如同经验研究中以观察、经验为前提一样。

然后笛卡尔说：“心灵对这一点是十分相信的，”对这个统一是坚信不疑的，“因为它注意到，它在自身中发现的其他东西的表象，都不是必然包含着存在。它将由此见到，那个关于最高本体的观念并不是它自己捏造出来的，也不是什么幻想的东西，而是真实不变的天理，是不能不存在的，因为其中包含着必然存在。——我们的成见使我们不容易抓住这一点，因为我们习惯于在其他的一切东西里把本质”（即概念）

“与存在分开。”

①人们认为思维与存在并不是不可分的，有句老话说：“如果心里想的东西都存在，那就要天翻地覆了。”

可是人们这样说的时候却没有考虑到，那种东西永远是

①《哲学原理》，第一部，第十五至十六节，第４—５页（《全集》，第７３—７４页）

；第十八节，第５页（《全集》，第７４—７５页）。

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０９哲学史讲演录

某一特殊内容，其中包含的正是事物的有限性的本质，概念和存在是可以分开的。我们怎么能从有限的事物推出无限者呢？

笛卡尔又接着说：“而且这个概念并不是我们造的。”我们在自己心里发现了这个表象；这是一个永恒的表象，一个永恒的真理，——这就等于说，这是启示于我们心中的。

“我们并没有在自身中发现这个表象中的那些完满性。因此我们确知：有一个包含一切完满性的原因，即实际存在的神，把这个表象给予了我们；因为我们确知无中是不能生有的”

（按照波墨的说法，是神从自身取得了世界的质料）

，“完满的东西不可能是不完满的东西所产生的结果。”

①笛卡尔是根据神的观念证明神的存在的：因为这个概念包含着存在，所以这种存在是真的。

“在真正的科学中，我们必须从神的存在引导出一切创造物。”

①

有了对于神的存在的证明，同时也就有了根据说明一切真理的来源和有效性。作为原因的神是自为的实在，这个实在并不是思维中的那种实有、存在。这样一种存在，即原因（不是一般事物）

，是在非我的概念里，并不属于任何特定的概念，——因为特定的存在都是否定，——而仅仅属于纯粹的存在或完满的原因。它是各种观念的真理性的原因，因为它正是各种观念的存在方面。

丁、现在讲到第四方面。

笛卡尔说：“凡是神启示我们的，我们就必须相信，不管我们是不是理解。

这并没有什么奇怪，

①同上，第十八节，第５页（《全集》，第７４—７５页）。

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