第二篇　思维理智时期７９

是与广延相联系的东西。“

①于是我们就看到他把思维与有广延的、空间性的东西分开。思维、概念、精神性的东西、有自我意识的东西是自在的，与非自在的存在者、有广延的东西、不自由的东西相对立。

这两种实体的实在区别（ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｒｅａｌｉｓ）

就是：“一种实体可以不依靠另一种实体而明白确定地得到理解（ｉｎｔｅｌｉｇｉ）。”

②“因此有形体的和思维的被创造实体都可以包括在这个共同的概念之下，因为它们都需要依靠神的ｃｏｎｃｕｒｓｕｓ〔协助〕而存在。[奇+书+网]

②它们是比较普遍的；另一些有限事物则需要依靠另外一些事物、条件而存在。但是有广延的实体即自然界与精神实体却互不需要。

②我们可以把它们都称为实体，因为这两种实体是各有完整的范围，自成一个总体的；两种中间的每一种，每一个方面的全体，都可以不依靠另一种而得到理解。这两种实体都只需要神的协助；也就是说，思维界是一个自在的总体，自然界也同样是一个完整的体系。因此，它们也是（据斯宾诺莎的推论）自在地同一的，与神这一绝对实体绝对同一的；对于思维的精神来说，这个自在者就是神，换句话说，它们的区别是观念上的。——笛卡尔是从神的概念进到创造物、思维和广延，再由此进到特殊事物。

“这两种实体有若干属性，没有这些属性，它们是不能得到理解的，”——这就是它们的规定性；“每一种实体都有那样一种特点构成它的本性和本质，”

——这是单纯的、普遍的

①同上，第四十八节，第１２—１３页（《全集》，第９２页）

；第六十节，第１６页（《全集》，第１０１页）

；第五十二节，第１４页（《全集》，第９５页）。

②《对第二组反驳的答复》，命题十，第８６页（《全集》，第４５４页）。

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８９哲学史讲演录

规定性，“其他一切性质都联系在这上面。

因此思维构成了精神的绝对属性，“思维是精神的性质；”广延是“形体性的基本规定，只有广延才是”形体的真正本性。其他的一切都只是一种样式，如广延物中的形状、运动，思维物中的想象力、感觉、意志。“

①——神是非创造的思维实体。“

①

现在笛卡尔进而论述个别事物。在广延方面又有两个规定：物质和运动。他追究有广延的东西，达到了物质、静止、运动。——笛卡尔的一个主要思想是关于物质的：他把形体。。

的本质只理解为广延。按照笛卡尔的说法，形体的本性是由它的广延性完成的；形体之所以是形体，是由于它有广延，而不是由于它具有别的性质。其他一切被我们认为是形体的性质的，只不过是第二位的性质，只不过是样式之类；它们是可以除去的，可以通过思维去掉的。我们说：形体也产生阻力，具有气味、滋味、颜色；没有这些也就没有形体。物质、形体性、广延对于思想来说（按照笛卡尔的说法）完全是一回事。形体世界可以被思维，而它只有广延这一点可以被思维所采纳；这个对思维存在的东西就是形体世界的本质。广延物的各种进一步规定都保持在这个范围内：广延的量，静止，运动，惯性。形体的这些其他特性都是纯粹感性的东西，笛卡尔一一指出这些东西，如同怀疑论者早已指出的一样。

②

①《哲学原理》，第一部，第五十三节，第１４页（《全集》，第９６—９７页）

；第五十四节，第１４页（《全集》，第９７页）。

②《哲学原理》，第一部，第六十六至七十四节，第１９—２２页（《全集》，第１０７—１１７页）。

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