第二篇　思维理智时期３０１

后讲一种十分流行的物理学：ＳｅｃｔｉｏⅠ，Ｄｅｃｏｒ－ｐｏｒｅ〔第一组，《论形体》〕：ＰａｒｓⅠ，Ｌｏｇｉｃａｓ。

Ｃｏｍｐｕｔａｔｉｏ〔第一部分，逻辑或计算〕；ＰａｒｓⅡ，Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉａｐｒｉｍａ〔第二部分，第一哲学〕，本体论，形而上学；ＰａｒｓⅢ〔第三部分〕，机械学，物理学，人的器官。

ＳｅｃｔｉｏⅡ〔第二组〕该讲人的本性，即伦理学；他没有对精神性的东西作出完备的发挥，只写了一本Ｄｅｃｉｖｅ〔《论公民》〕。笛卡尔的形而上学里，使人感到完全是淳朴的，根本不是思辨的。——笛卡尔的原则虽然是思维，但这种思维还是抽象的、单纯的思维；具体的东西仍然在彼岸，这种思维首先是从经验取得具体内容的。他还没有感到需要从思维中发展出特定的东西。

笛卡尔也讨论到思维的另一方面；他谈了人的自由。他。。。。

这样证明自由：灵魂是思维的，意志是不受限制的，这就构成了人的完满性。

①这是完全正确的。在自由这个方面，他遇到了一个困难：人既是自由的，就可以去作并非神预先安排的事，——这就与神的全知全能发生冲突；但如果一切都是神安排的，那又取消了人的自由。

①——这两个规定互相矛盾，解决不了：“人的精神是有限的，神的能力和预先规定是无限的；我们不能判明人类灵魂的自由与神的全知全能之间究竟是什么关系；但是我们在自我意识中却确定地见到自由是一件事实。

而我们只能坚持确定的东西。

②此外，他似乎觉得有很多东西无法说明；我们看到他固执、任性，在最好的

①《哲学原理》，第一部，第三十七、三十九节，第１０页（《全集》，第８５—８７页）

；第四十节，第１１页（《全集》，第８７页）。

②同上，第四十一节，第１１页（《全集》，第８７—８８页）。

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４０１哲学史讲演录

情况下也只是停顿不进。笛卡尔所提出的认识方法也具有理智推理的形态，所以没有什么特殊趣味。

笛卡尔哲学体系的主要环节就是这些。我们还要举出几个特别使他闻名的论断，——一些特殊的形式，这些形式过去是在形而上学里考察的，在沃尔夫的形而上学里也考察了。

例如我们就可以指出：（甲）

笛卡尔把有机体、动物看成机器，认为它们是被别的东西推动的，并不包含主动的思维原则，①——这是一种机械生理学，一种特定的理智思想，毫无杰出之处。在思维与广延的尖锐对立中，他并不把思维看成感觉，所以他可以把广延孤立起来。有机体既然是形体，就必须把它归结到广延。其他的说法都是依这些基本规定为转移的。

（乙）

他把永恒真理称为天赋观念；洛克和莱布尼茨在这个问题上发生了争执。这是一个粗糙的名词，并不象柏拉图和以后各种哲学里所说的观念那样是普遍的，而是带有明确性、带有直接确定性的；众多的思想，杂多的概念，带着存在的形态，同感情一样，自然地牢牢种植在心里，——一种建立在思维本身中的直接众多性。

（丙）灵魂与形体（〔思想〕A A 建立其自身于他物中、物质中）之间的关系，现在是主要问题，——对象返回自身的问题。

形而上学中有许多体系讨论这个问题。

有一种ｉｎｆｌｕｘｕｓｐｈｙｓｉｃｕｓ〔肉体影响〕的说法，认为精神是以肉体的方式起作用的，对象对精神发生关系，就象形体与形体发生关系一样。

①《方法谈》，第五篇，第３５—３６页（《全集》，第１８５—１８９页）。

第２５０页。

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