第二篇　思维理智时期１２１

是往外跑的作法，始终是有缺点的，带着否定的；可是这种恶劣的无限者也是有限制的，——即肯定的，现实存在于这块面积中的。所以肯定的东西是否定的否定；ｄｕｐｌｅｘｎｅｇａｔｉｏａｆｉｒ－ｍａｔ〔双重否定即肯定〕，这是大家都知道的语法规则。

这两个圆之间的空间是一个完备的空间，它是实在的，不是片面的；但是这个空间的规定却不能用数目精确地表示出来。

规定不能穷尽这个空间本身，可是这个空间却是现实存在的。

我们也可以举一条线为例，一条有穷的线是由无穷多的点组成的，可是它却是现实存在的、确定的。

①我们应当把无限者看成现实存在的东西。自因这个概念就是真正的无限性。只要原因一与他物相对，即与结果相对，就立刻出现了有限性；但是在这里这个他物消失了，它就是原因自身。

庚、第七条定义。所以，“神是绝对无限的本体或由无限。。。。

个属性构成的实体，其中每一个属性都表现着一种永恒无限的本质（ｅｓｅｎｔｉａｍ）。“

①无限者是无定者、无穷多者、数目无定者；这以后在斯宾诺莎那里只讲两个属性。——全部斯宾诺莎哲学就包含在这些定义里面；这些定义是普遍的规定，所以整个是形式的。

缺点就在于他从定义出发。

在数学里，我们可以承认定义是前提，把点、线当作前提。

在哲学里则应当认为内容是自在自为的真理。我们可以暂时承认这种字面上的定义是正确的，使“实体”这个词与定义中所表达的那个观念相应。至于这个内容是不是自在自为地真实，那是另外一回事。在几何学命题里，人们根本不提出这

①《伦理学》，第１页；《书信》，第二十九封，第５２６—５３２页；《伦理学》，第一部，定义六，第３５页。

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２１哲学史讲演录

样的问题。但是在哲学考察中这却是主要的事情。这件事斯宾诺莎没有做。他提出了一些定义，在定义里对这些简单的思想作出说明，把它们说成具体的东西。但是需要做的事情却是研究这种内容是否真实。他只是表面上作出了字面的说明，而重要的却是其中所包含的内容。只有把其他一切内容都归结到这个内容，才是证明了这个内容。根本内容是其他一切内容所依靠的东西（亚里士多德所说的ηρηαι）。

“属性I J K就是理智认为属于神的东西。”

这样看的理智又是从哪里（神以外）来的呢？所以，一切都只是往里走，并不是往外走的；各种规定并不是从实体发展出来的，实体并不化为这些属性。

２。

在这些定义以后，进一步推出来的是定理、命题。他作了许许多多的证明。

主要是斯宾诺莎根据这些概念指出，只有一个实体，就是神。这是简单的过程，非常形式的证明。

甲、“第五条命题：不能有两个或多个具有相同的本性或。。。。。。

属性的实体。“

这个意思已经见于定义中了。

他的证明是很麻烦的，无用的麻烦。

“如果有多个”

（具有同样属性的实体）

，“它们之所以相异，就必定或者是由于属性不同，或者是由于变相”

（样式）

“不同”。因为（１）属性正是被理智理解为本质的东西；这个属性的概念正是一种本质。

“如果它们的差异是由于属性不同，那就是承认只有一个具有相同属性的实体。”因为实体正是这个属性的本质、概念，是在自身内的，不是他物所决定的。

（２）

“如果它们的差异是由于样式不同，那么，既然实体在本性上先于（ｐｒｉｏｒｅｓｔｎａｔｕｒａ）它的变相，我们撇开它的变相（ｄｅｐｏｓｉｔｉｓｅｒｇｏａｆｅｃｔｉｏｎｉｂｕｓ）

，考察它自身，即真正地考察它（ｉｎｓｅ，ｈ。

ｅ。

ｖｅｒｅｃｏｎｓｉｄｅｒａｔａ）

，那就

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