第二篇　思维理智时期３２１

无法看出它有什么差异了（ｎｏｎｐｏｔｅｒｉｔｃｏｎｃｉｐｉａｂａｌｉａｄｉｓｔｉｎCｇｕｉ）。“

①

乙、“第八条命题：每个（ｏｍｎｉｓ）实体都必然是无限。。

的。——因为否则它就必定为另一个具有相同本性的实体所限制，这样就会有两个具有相同属性的实体了，这是违背第五条命题的。“

②

“每一个属性都必定是凭自身被理解的，”——这是返回自身的规定性。——因为属性就是理智从实体上理解到是构成实体的本质的东西；所以它必定是凭自身被理解的。“

因为实体是凭自身被理解的东西（参看第三条定义）。——“因此我们不能根据属性是多数的，推论出实体是多数的；因为每一个属性都是凭自身而被理解的，并不过渡到另一个，③——并不为另一个所限制。

丙、“实体是不可分的。——（１）如果部分保持着实体。。。。

的本性，那就会有若干个具有同样本性的实体；这是违背第五个命题的。

（２）

如果不是如此，无限的实体就不能存在；这是荒谬的。“

③

丁、“第十四条命题：除了神以外，不能有任何实体，也。

不能设想任何实体。——既然神是绝对无限的本体，其中的任何一个表现实体的本质的属性都是不能被否定的，并且神是必然存在的，那么，如果在神以外有某个实体，这个实体就应当是凭神的某个属性而得到说明“

（理解）

“的”。因此这

①《伦理学》，第一部，命题五，第３７—３８页。

②同上，命题八，第３８—３９页。

③《伦理学》，第一部，命题十，以及附释，第４１—４２页。命题十三，第４５页。

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４２１哲学史讲演录

个实体并没有它自己的本质性，而是具有着神的本质性，所以它就不是实体。

如果它竟是实体，“那就会有两个具有相同属性的实体存在了；按照命题五，这是荒谬的。——由此可以推出，广延的东西（ｒｅｓｅｘｔｅｎｓａ）和思维的东西（ｒｅｓｃｏｇｉｔａｎｓ）”并不是实体，而是“神的属性或神的属性的变相。”

①——这一类的证明是没有多大用处的。

“第十五条命题：一切存在的东西，都存在于神之内，没有神就不能有任何东西存在，也不能理解任何东西。”

②

“第十六条命题：从神的本性的必然性必定可以用无限多的方式推出无限多的东西，即一切能够被无限的理智所认识的东西。——所以神是一切的原因。”

②——这些都已经包含在定义里了。

只要有了这个作基础，就必然推出那一切。——在斯宾诺莎那里，最困难的是在他所作出的那些区别中、在确定的东西中抓住这种确定的东西与神的联系，使它可以保持下去。

②

他说，神，实体是由无限属性构成的。

这是主要之点。

说到这种方法，人们可以把神的无限属性首先理解成无限多的。

但是并非如此；斯宾诺莎所认识的、所讲到的倒是只有两个属性。

“绝对无限”

，按照斯宾诺莎的说法就是积极的，——正如一个圆包含着完备的、现实的无限性那样。思维和广延就是神所具有的这两个属性：“神是一个思维的东西（ｒｅｓｃｏｇCｉｔａｎｓ）

，因为一切个别的思想都是以一种特定的、一定的方式

①同上，命题十四，以及绎理二，第４６页；命题十五，第４６页；命题十六，以及绎理一，第５１页。

〔按：绎理一斯宾诺莎的原文应译为“神是一切能够被无限的理智所认识的东西的动力因。”——译者〕②参看下文第３９１页以下。

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