第二篇　思维理智时期９２１

的东西。“

②

戊、斯宾诺莎进而论述个别事物，特别是论述自我意识、。。。。

‘我’的自由。他没有根据绝对实体的概念作出任何证明。关于个体，斯宾诺莎是这样讲的，他把一切事物和局限性都归结到实体，而不止是紧紧抓住个别的东西，——那是否定性。

属性不是自为的，而只是理智理解实体的不同方式。第三是样式或变相。

事物的差异仅仅在于Ｍｏｄｏｓ〔样式〕。

关于这些样式，斯宾诺莎说：每一个属性各有两个样式；广延中的样式是静止和运动，思维中的样式是理智和意志（ｉｎｔｅｌｅｃｔｕｓｅｔｖｏｌｕｎｔａｓ）。

①个别的东西本身就系于这些样式；是这些样式把我们所谓个别的东西区别开来。这只是一些变相；与这种区别相联系、因而被特别设定的这种东西，并不是自在的东西。

任何变相都只是对我们的，在神以外的；它并不是自在自为的。

最后的这种东西，即样式、变相，斯宾诺莎是把它们包括在ｎａｔｕｒａｎａｔｕｒａｔａ〔被动的自然〕项下的。

“ｎａｔｕｒａｎａｔｕｒａｎｓ〔能动的自然〕是从自由原因这个角度看的神，因为神是在自身内并凭自身而被理解的；同时也是实体的那些表现无限、永恒的本质性（ｅｓｅｎｔｉａｍ）的属性。我把ｎａｔｕｒａｎａｔｕｒａｔａ〔被动的自然〕理解为一切出于神的本性的必然性的、或者出于神的任何一个属性的东西，即神的属性的一切样式，这是就样式被看成事物而言，事物是在神中、没有神就既不能存在、

①《伦理学》，第一部，命题三十二，证明与绎理二，第６３页。

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０３１哲学史讲演录

也不能被理解的。“

①并没有什么东西出于神，而是一切事物都仅仅返回到神，如果从事物出发的话。

这些就是斯宾诺莎的一般形式、主要理念。我们还要讲几个比较特殊的形式。

他给样式、理智、意志、①情感①、快乐、忧愁①下了字面的定义。我们看到他对意识作了详细的考察。。。

他的过程是极其简单的，简直可以说根本没有过程；他是径直从ｍｅｎｓ〔心灵〕开始的。

“人的本质是由神的属性的某些样式构成的（ｅｓｅｎｔｉａｈｏｍｉｎｉｓｃｏｎｓｔｉｔｕｉｔｕｒ）。”这些样式是与我们的理智相联系的东西。

“所以，当我们说人的心灵觉察到这个或那个东西的时。。。。

候，意思无非是说，神具有这个或那个观念，这并不是就神是无限的而言，而是就神通过人的心灵的观念而表现出来而言A。

当我们说，神具有这个或那个观念，这不仅是就神构成人的心灵的观念A A 而言，而是就神与人的心灵同时具有另外一件东西的观念而言，那时我们就是说，人的心灵是部分地或不恰当地觉察到这件东西。“

④真理是恰当的东西。

④当内容以人的心灵的形式确立起来的时候，这个内容就是人的知觉，人的知觉是神的变相；凡是被我们视为存在、加以区别的东西，都只是样式。一切特殊的东西都是外在理智所理解的东西。——贝尔嘲笑这一点，由此推出土耳其人是神的变相，奥

①同上，命题二十九，附释，第６１—６２页；命题三十——三十二，第６２一６３页；第三部，定义三，第１３２页；命题十一，附释，第１４１页。

斯宾诺莎原文多一句：“或者就神构成人的心灵的本质而言。”

A黑格尔把原文ｎａｔｕｒａｍ（本性）译成了Ｉｄｅｅ（观念）。

A④《伦理学》，第二部，命题十一，证明和绎理，第８６—８７页；定义四，第７—７８页。

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