第二篇　思维理智时期１３１

地利人打内战也是神的变相。

①

“凡在构成人心灵的观念以之为对象的东西里发生（ｃｏｎCｔｉｎｇｉｔ）的事情，都必定被人的心灵觉察到，也就是说，在心灵里面必然有一个关于这件事情的观念。换句话说，如果构成人心灵的观念以之为对象的东西是一个形体，这个形体中。。

就不能发生任何不被心灵觉察到的事情。“

②

他在人的意识中是这样考察思维与广延的关系的：“构成人心灵的观念以之为对象的东西”——说得更清楚一点就是客观的东西——“是形体，或广延的一种特殊存在方式（ｃｅｒCｔｕｓｍｏｄｕｓ）。——否则，那些关于形体的感受的观念就不因为神构成我们的心灵而在神之内，而是另外一种东西的观念了；这样，关于我们身体的各种感受的观念就也不在我们的心灵中了。”

③使我们难以理解斯宾诺莎学说的混乱之处就在于：（１）思维与存在的绝对同一；（２）它们彼此之间绝对不相干，因为它们各自表现神的整个本质。形体与意识的统一是这样一种统一，即它们是同一个实体；作为个人，乃是一种特殊的存在样式。实体是绝对的实体；个人是实体的一个样式，个人的意识是对形体的各种规定的表象，正如身体为外物所激动一样。

④“心灵只有凭着知觉到关于身体的各种感受的观念，才能认识自己，”

④——它所拥有的只是关于其身

①《历史的和批判的词典》（１７４０年版，第四册）

，“斯宾诺莎”

条，第２６１页，注Ｎ，第四。

②《伦理学》，第二部，命题十二，第９７—９８页。

③《伦理学》，第二部，命题十三，第８８页。

④同上，附释，第８９页；以及命题十四，第９５页；命题二十三，第１０２页；命题五，第８０—８１页。〔按斯宾诺莎的原文，“或事物”应为“或被知觉的事物”。——译者〕

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２３１哲学史讲演录

体的各种感受的观念；这观念就是那种结合，这一点我们马上就会看到。——“无论关于神的各种属性的观念，还是关于个别事物的观念，都不承认被表象的东西本身或事物是它们的动力因，而承认作为思维者的神本身是它们的动力因。”

④“广延是与思维不可分地结合在一起；所以，凡是出现在广延中的东西，必定也出现在意识中。”

①我们在这里看到了一种分辨；单纯的同一，即绝对中的毫无区别，是他所不能满意的。

关于个体，即个别性本身，斯宾诺莎是这样规定的，他。。

认为个体是这样一回事：“如果有一些形体”

——规定就是否定——，“具有同样的或不同的大小，受到了限制”（或压制）

，“因而互相挤在一起，或者是它们以同样的或不同的速度运动，因而以某种方式把它们的运动互相传递，那我们就说，那些形体彼此合而为一了，全都合起来构成一个形体或个体了，通过若干形体的这一结合，这个个体就与其余的个体区别开来了。”

②

在这里，我们已经到了斯宾诺莎学说的边界上；他的缺点在这里向我们显示了出来。个体化，单一，是一个单纯的结合，是波墨的我性（Ｉｃｈｔｓ）的反面：③只是普遍性、思维，不是自我意识。如果我们在从全体去考察以前，先从另一个方面、即理智那一方面去看，那么，全部区别就落在理智中，

①布勒：《近代哲学史》，第三册，第二篇，第５２４页。

②《伦理学》，第二部，定义，第９２页。

〔按斯宾诺莎的原文译出应为：“定义七：我把个体事物理解为有限的、并且具有一种特定的存在的事物。如果有若干个体协同作出一个动作，因而同时都是同一个结果的原因，那么，从这一点来看，我就把这些个体合起来看成一个个体事物。”——译者〕③参看上文第３１５—３１７页。

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