第二篇　思维理智时期３３１

并不是推演出来的，而是本来如此。所以象我们已经看到的那样，“现实的理智（ｉｎｔｅｌｅｃｔｕｓａｃｔｕ）

，也和意志、欲望、爱一样，是属于被动的自然，并不属于能动的自然的。——因为不消说，我们并不把理智理解为绝对的思维，而是只把它理解为思维的一种特定方式，即一个样式，这个样式与其他的样式如欲望、爱等等是有区别的，因此必定要凭借绝对的思维才能被理解，亦即必定要凭借神的一个属性，这个属性是表现一种永恒、无限的思维本质性（ｅｓｅｎｔｉａｍ）的；所以，理智是不能凭自身存在，也不能凭自身被理解的，思维的其他各种样式也是一样，“

①——如意志、欲望等等。——斯宾诺莎不知道有一种形式的无限性，与僵硬的实体的无限性不同。需要的是把神认作本质的本质，认作普遍的实体、同一，而又把差异维持住。

所以理智是一个样式。他接着说：“构成人的心灵的（ｍｅｎｔｉｓｂｕｍａｎａｅ）现实（ａｃｔｕａｌｅ）存在的东西，无非是一个现实地存在着的个别”

（个体）

“事物的观念；”

①——并不是一个无限的东西的观念。

“人的本质并不包含必然的存在；也就是说，按照自然的秩序，这个人或那个人是可以存在、也同样可以不存在的。”

②人的意识是一个样式，——并不是属性，并不属于本质，——而且是思维属性的一个样式。

③这个样式从广延的方面来看，就是一个个别的形体，它是个体，也

①《伦理学》，第一部，命题三十一，第６２—６３页；第二部，命题十一，第８６页。〔按斯宾诺莎的原文译出应为：“构成人的心灵的现实存在的最初成分……”——译者〕②《伦理学》，第二部，公理一，第７８页。

③同上，命题十一，证明，第８６—８７页；命题十，第８５页；命题六，第８１页；第三部，命题二，第１３—１３４页。

（下页③同）

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４３１哲学史讲演录

就是说，是由许多东西结合起来的。

这两者是同一个同一性。

但是，形体并不是意识的原因，意识也不是形体的原因，在这里，有限的原因只是同类的东西之间的联系；形体为形体所决定，观念为观念所决定。

③凡在意识中的东西，也在广延（形体）中；凡在广延中的东西，也在意识中。

“身体既不能决定心灵去思维，心灵也不能决定身体去运动、静止或做别的事情。——因为思维的一切样式都以神为原因，这是就神是一个ｒｅｓｃｏｇｉｔａｎｓ〔思维的东西〕而言，并不是就神通过另一个属性表现出来而言。因此，决定心灵去思维的东西是思维的一个样式，并不是广延的一个样式。形体的运动和静止必定是来自另外一个形体的。

③——布勒给斯宾诺莎的观点作了一个撮要：“灵魂在肉体中感知一切它发觉在它的肉体以外的他物；它只有通过肉体对他。。

物感到的那些性质的概念，才能发觉他物。因此，肉体所不能感知的事物的性质，也是灵魂所不能发觉的。

另一方面，灵魂也不能发觉它自己的肉体；它不知道肉体存在，它也不能以别的方式认识它自己，只能凭借肉体所感知的身外物的性质，并凭借这些性质的概念。因为肉体是一个以某种方式被规定的个别事物，这个事物只能跟随着、伴同着、依附着另一些个别事物而达到存在，也只能跟随着、伴同着、依附着这些事物而保持其存在，“

——永无止境，并不能凭自身而被理解。

“灵魂的意识表现着一个概念的”（ｉｄｅａｅ）

“某一特定形式”

（ｍｏｄｕｓ）

，“正如概念本身表现着一个个别事物的一种特定形式一样。而个别事物及其概念以及这个概念的概念完完

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