第二篇　思维理智时期３４１

“从第三种认识方式中产生出心灵的宁静；精神的至善就。。。。。

是认识神，这就是它的最高美德，“

①。。它的目的。

“我们的心灵在永恒的形式下认识自己和形体的时候，必然具有着对神的认识，并且知道自己是在神中，是凭借神而被理解的。”

①这并不是哲学知识；这只是对于一个真实的东西的认识。

“从这种认识里必然产生出对于神的理智的爱；因为伴随着原因或神。。。。。。。。

的观念必然产生一种愉悦之感，——这就是对于神的理智的爱。“

①——“神以一种无限的理智的爱爱他自身。”

①因为神只能以自身为目的、为原因；主观精神的使命就是向往神。——这是最高的道德学，也是普遍的道德学。

斯宾诺莎在第三十六封信里谈论恶。有人主张，神既然是一和一切的创造者，就也是恶的创造者，甚至是恶的；在这个同一中，一切是一，善与恶本来是同一的，在神的实体中善恶的区别消失了。斯宾诺莎说，“我断言，神绝对是、真正是”

（作为自因）

一切包含一种本质（即积极的实在性）

的、“肯定的”东西的原因，他愿意是什么，就可以是什么。如果你能够向我证明，恶、错误、罪等等是表现一种本质的东西，我愿意向你完全承认，神是罪、恶、错误等等的创造者。可是我已经充分指出过，恶的形式并不能存在于表现一种本质的东西里面，因此不能说，神是恶的原因。“恶只是否定、欠缺、局限、有限性、样式，——并不是本身真实的实在物。

“尼禄弑母这件事，就其包含某种积极性来说，并不是犯罪。

因为俄累斯特曾经作出过同样的外在行为，同时抱着同样的

①《伦理学》，第五部，命题二十七，第２８７—２８８页；命题三十，第２８９页；命题三十二，绎理，第２９１页；命题三十五，第２９２页。

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４１哲学史讲演录

意图弑母，却并没有被控，“等等。尼禄的意志、观点、行为是肯定的东西。

“那么尼禄的罪行何在呢？

无非在于他被证实为忘恩负义、残酷无情、桀傲不驯。可是这一切确实并不表现任何本质，所以神并不是这些事情的原因，虽然他是尼禄的那种行为和意图的原因。“

①那是积极的东西，并不造成犯罪行为；那种消级的东西（残酷无情等等）则造成犯罪行为。

恶之类的东西只是欠缺性的东西。

“我们知道，每件东西，就它本身来看，不顾及他物，都包含着一种完满性，一件东西的完满性有多大，这件东西的本质就有多大；因为本质即完满性，并非他物。”

①“因为神并不抽象地考察事物，也不抽象地制定普遍的定义”

（即事物应当是什么）

，“神授予事物的实在性，并不多于神的理智和力量已经授予和实际授予事物的，由此可见，这样一种欠缺的存在完全只是就我们的理智来说，而不是就神来说的；”

①因为神是绝对实在的。

这话虽然说得很好，却不能使人满足。这样，神和我们的理智就是不同的。它们的统一在哪里？怎样理解这个统一？

斯宾诺莎的普遍实体违背了主体的自由的观念；因为我是主体、精神等等，——而斯宾诺莎认为特定的东西只不过是样式。这种违背包含在斯宾诺莎体系的内部，引起了人们对这个体系的不满；因为人意识到自己是自由的，是作为肉体的否定物的精神性的东西，是与自己所固有的肉体本来处在对立状态中的。这一点曾经为神学和常识所坚持；这种对立首先就在于象人们所说那样，自由是实在的，罪恶是存在

①《书信》，第三十六封，第５８１一５８２页；第三十二封，第５４４页；第三十二封，第５４３页。

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