第二篇　思维理智时期９７１

合起来的“

①。——这就是说，为了保证自己的生命、财产和享受；所有这些都不是彼岸世界的东西。

乙、“尽管人人强力极不平等，但都具有一种自然的平。

等“

；他用一种特殊的理由来证明这点，他说即因为“每一个。

人都能够杀死他人“

，这就是说，每一个人都拥有制服他人的最后权力。

“每一个人都是至高无上者”

②。

所以他们的平等不是出于最大的强力，也不是象最近时期那样，奠基在精神的自由、同等的尊严、独立自主上面，而是奠基在人人的同等软弱上面；每一个人对另一个人来说都是一个弱者。

丙、“在自然状态中，所有的人都有伤害他人的意志”

；都有对他人施行暴力的意志；因此每一个人都畏惧别的人。霍布斯所了解的自然状态是就其真实意义而言，他所指的，并不是关于一个什么天真的善良的自然状态的空谈；这乃是动物的状态，一种具有不屈不挠的自己意志的动物状态。

因此，所有的人都想要伤害他人，并且想要“保证自己不受他人的侵犯，自己获得优势和较大的权力。不同的意见、宗教、欲求引起争斗；强有力者在争斗中取得了胜利”

③。

丁、“因此自然状态是一个一切人不相信一切人的状态；在自然状态里存在着一切人反对一切人的战争（。。ｂｅｌｕｍｏｍCｎｉｕｍｉｎｏｍｎｅｓ）”

，并且存在着人人竞相胜过对方的企图。自然这一名词具有双关意义，一方面人的本性（ｎａｔｕｒ）指他的精神性、合理性而言；另一方面，他的自然状态则指人按照

①《论国家》，第１章，第２节（哲学著作集，阿姆斯特丹，１６８年）

，第３—４页。

②同上，第３节，第４页。

③《论国家》（同上，拉丁文本，１６８年）

，第四至六节，第４—５页。

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０８１哲学史讲演录

他的自然性而行动的状态而言。在自然状态中，他按照他的欲望、嗜好等等而行动；人的理性的一面就是对他的自然性一面的直接征服。

“在自然状态里，某种不可抗拒的力量赋予人以权力去统治那些不能抗拒的人；说一个人会容许在他的暴力支配下的人恢复自由，并重新变成强大，那是荒谬的”。

由此他现在就得出这样的结论：“人必须超出自然状态”

①。

这是很正确的。

自然状态并不是应然的状态；它必须被抛弃掉。

戊、于是霍布斯进而讨论足以保持和平的理性规律。这。。

个规律要使私人意志从属于普遍意志；自然的、特殊的意志必须从属于普遍意志、理性规律。但是这种普遍意志并不是所有的个人的意志，而乃是统治者的意志，因此统治者的意志并不对个人负责，而毋宁是反对这种个人意志的；一切个人必须服从它②。

这样，问题的内容实质现在就完全放在另外一个观点之下了。于是，从这样一个正确的观点，即普遍意志必须安置在唯一的、君主的意志之内的观点出发，就出现了一个绝对统治、完全专政的状态。但是这种法律的状态并不是某种别的东西，而只是一个绝对法律的意志；因而这种普遍意志并不是独裁，而乃是理性的意志，是用法律形式宣告出来并且系统地规定了的意志。

李克斯纳说：“在霍布斯看来，法律不是别的，只是通过铁的纪律从人类的原始恶性里强迫压制出来的和平的条

①同上，第一章，第十二至十四节，第６—８页；《利维坦》，第十三章（拉丁文本著作）

，第６３—６６页。

②《论国家》，第五章，第六至十二节，第３７—３８页；第六章，第十二至十四节，第４４—４６页。

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