第二篇　思维理智时期９９１

也就是说，人一方面表象着普遍的东西，另一方面又表象着联系的东西；自我意识的本性和本质就寓于概念的普遍性中。

“这些永恒的真理以两个根本原则为基础，一个是矛盾原则，。。

一个是充足理由原则。“

前者以无用的方式把统一表达成为原。。。。

则，亦即不能区别者的区别，Ａ＝Ａ；这个原则是思维的定义，但并不是一个包含着以真理为内容的原则，也就是说，并不能表达区别的概念本身。另一个重要原则却是：凡在思想中无区别的，就是无区别的。

“充足理由原则就是：一切均有其理由，”

①——特殊者以普遍者为本质。必然的真理必定要具有自身固有的充足理由，因此可以通过分析，亦即通过那条同一原则，把这个理由找出来。分析就是一般所谓分解成为简单的概念和命题的意思，——也就是这样一种分解，它取消掉概念的联系，因而实际上造成了一种向对立面的过渡，而自己并不意识到这一点，因此也就排除了概念。——充足理由似乎是同语反复；莱布尼茨把它理解为目的因、目的（ｃａｕｓａｅｆｉｎａｌｅｓ）。这里所讲的是作用因与目的因的区别。

②——所以这是主要的环节。

３。

这个普遍者本身，即绝对本质——因为这毕竟是与那些单子不同的东西——在莱布尼茨那里也分成两个方面，即普遍的存在和作为对立统一的存在。

甲、那个普遍者就是神。上述的充足理由原则当然造成了向对于神的意识的过渡，神是作为世界的原因的。由这些

①《哲学原理》，第二十九至三十一节，第２４页；《自然的原理和神恩的原理》，第五节，第３４页；《神正论》，第一册，第一部，第四十四节，第１１５页。

②《自然的原理和神恩的原理》，第七节，第３５页。

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０２哲学史讲演录

永恒真理推出的一个结果就是神的存在：永恒真理就是对于自在自为的普遍者和绝对者的意识；这个普遍者、自在自为的绝对者就是神，就是自身同一的单元，就是众多单子的单。。。。。。

子，就是绝对的单元。——永恒的真理、自然的规律必定要。

有一个充足的理由；普遍的充足理由被规定为神。这里又来了对神的存在的单调无味的证明；神是永恒的真理和概念的来源，如果没有神，就任何可能性都不会有现实性。神有一种优胜之处，就是同时既是可能的又是存在的；①——这是可能性与现实性的统一，不过采取着非概念的方式。凡是具有必然性却不被理解的东西，都被放在神那里；神不止是普遍者，而是在对立面的联系那个方面的。

乙、第二个方面是对立面的绝对联系。这个联系首先以思想的绝对对立面善与恶的形式出现。

“神是世界的创立者；”。。

这立刻与恶发生联系。——这个联系是哲学上的努力所围绕的轴心，但是哲学并没有掌握到它的统一。哲学要理解世界上的恶，但是并没有越出固定的对立的范围之外。莱布尼茨有一种单调无味的想法，认为神在无穷个可能的世界里挑选了这个最好的世界，——乐观主义②。。。。。这是一种恶劣的通俗说法，一种夸夸之谈，空吹着表象或想象中的可能性；伏尔泰曾经痛快地讽刺了他一番。因为据他说，世界是一切有限物的总汇，所以恶不能与世界分开，因为恶是否定性、有限

①《自然的原理和神恩的原理》，第八节，第３５页；《哲学原理》，第四十三至四十六节，第２５页。

②参看上文第４５３页。

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