第二篇　思维理智时期１０２

性。

①在这里，实在性和否定性仍然和以前一样对立着。这是《神正论》里面的主要看法。——这是我们在日常生活方面所能说的话。

如果我让人到一个城市里的市场上买来一件东西，并且说，这件东西虽然不是十全十美的，却是能买到的最好的，那么，这就是我装着满意的一个十分好的理由。但是理解却是完全另外一回事。这无非就是说，世界是好的，但也包含着恶；——以前如此，以后也仍然如此。

“因为世界始终该是有限的”

，——只不过是基于神的武断的选择。

为什么在绝对者及其决心中包含着有限性？又是怎样包含的？从有限性这个规定去推，当然可以推出恶来了。

“神并不要恶；恶只是间接地出现在结果中的”（盲目地）

，“因为有时候如果没有恶存在就不能达到更大的善。所。。。

以恶是达到善的目的的手段。“

神为什么不使用另外一种手段呢？

手段永远是外在的，并不是自在自为的。

“但是我们却不能把道德上的恶看成手段，也不能（象使徒A 所说的那样）

为了善而行恶；但是恶却常常具有着作为善的ｃｏｎｄｉｔｉｏｓｉｎｅｑｕａｎｏｎ〔必要条件〕的情况。恶在神心里只是一种容许性意志的

①《神正论》，第一册，第一部，第二十节，第９６，９７页；第三十二至三十三节，第１０６—１０７页；第二册，第二部，第一五三节，第５７—５８页；第三七八节，第２５６—２５７页。

两处典都出于《新约全书》。第一处见《使徒保罗致罗马人书》第三章：A“若上帝底真实因我的虚谎而充溢流露他的荣耀来，为什么我还受审判为罪人呢？

我们为什么不作恶使善来到呢？“

（这是我们所受的毁谤，并且有人说我们说了这话）……〔吕振中译：吕（译）新约初稿，第２８２页〕第二处见《马太福音》第十八章：“因了绊跌的事，世界有祸啊！

绊跌的事是必须来的；但绊跌的事是从他来的，那人有祸啊！“

（前引书第３５页）

；中华圣经会《新旧约全书》的译文：这世界有祸了。因为将人绊倒，绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。

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２０２哲学史讲演录

（ｖｏｌｕｎｔａｔｉｓｐｅｒｍｉｓｉｖａｅ）对象，“

②——总之，一切坏的东西都是如此。

“善是目的，而任何一件东西，包括次等的、即无所谓好坏的东西在内，以及恶，全都是手段；然而恶却只是一个必要的条件，基督就是在这个意义下说：必须有犯罪B存在。”

③

“根据神的智慧，我们必须认定自然的规律是最好的。”

人们一般地满足这种说法；但是这个答复对于特定的问题来说理由却不充足。人们要想认识这种规律的善。这一点并没有做到。

“比方说，落体定律就是最好的：时间与空间的平方关系就是最好的。”人们也可以在数学上使用任何一种别的乘方。莱布尼茨的回答是：“神创造了这个；”这不是什么答复。

我们要想知道的是这个规律的特定的根据；这样一些普遍的规定听起来倒很虔诚，但是并不能使人满足。

丙、他进一步把充足理由与关于单子的想法联系起来。

单子是万物的本原，每一个单子都是自为的，彼此之间没有相互作用，同时在世界上存在着一种和谐。

那个ＭｏｎａｓｍｏｎａｄCｕｍ〔众单子的太上单子〕，即神，如果是绝对的实体，那么，个别的单子就没有实体性了。这是一个本身没有得到解决的矛盾：那具有实体性的唯一单子和众多的个别单子，据说都是独立的，其根据是它们彼此之间并无联系；这就是一个没有解决的矛盾。据说，它们是神创造的，也就是说，它们是被神的意志规定成为单子的。

②《神的正直给神作了辩护》（《神正论》，第二册）

，第三十四至三十八节，第３８５—３８６页。

③《神的正直给神作了辩护》（《神正论》，第二册）

，第三十九节，第３８６页。

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