第二章　自然美

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员里，作为它们的支柱和内在的灵魂。到了这步，概念才不 再沉没在实在里，而是作为内在的同一和普遍性而转化为存 在，这种内在的同一和普遍性就是概念的本质。

ｃ）只有这第三种自然显现的方式才是·理·念的一种客观存 在形式，而这样显现于自然的理念就是·生·命。死的无机的自 然是不符合理念的，只有活的有机的自然才是理念的一种现 实。因为生命有这三种特色：·第·一，在生命里概念所含的差 异面外现为实在的差异面；·其·次，这些单纯的实在的差异面 遭到否定，因为概念的观念性的主体性把这实在统辖住了；·第 ·三，这里也出现了生气，作为概念在它的躯体里的肯定的显 现，作为无限的形式，这种形式有力量维持它在它的内容里 作为形式的地位。

ｃ１）如果根据寻常意识来看生命是什么，我们就一方面得 到身体的观念，另一方面得到灵魂的观念，对两方面都分辨 出一些不同的特性。身体与灵魂的这种·区·分对于哲学研究也 是极其重要的，我们在这里也得研究它，不过灵魂与身体的

·统·一的关系也同样重大，而且对于哲学思考一向就是一个极 难的问题。正是由于这种统一，生命才形成理念在自然界中 最初阶段的显现。所以我们不应把灵魂与身体的统一理解为 单纯的·互·相·联·系在一起，而应把它看得更深刻些。我们应把 身体及其组织看成概念本身的有系统的组织外现于存在，这 概念使生物的一些定性在生物的肢体中得到一种外在的自然 界的存在，情形正如在较低阶段的太阳系那样。概念在这种

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８ ６ １ 第一卷　艺术美的理念或理想

实际存在里就提升到形成上述那些定性的观念性的统一，而 这种观念性的统一就是灵魂。灵魂形成实体的统一和通体渗 透的普遍性，尽管它只对它本身发生关系，自生自发，融贯 一致，只是一种主体的自为存在。灵魂与身体的统一就应该 按照这种较高的意义来理解。这就是说，灵魂与身体并不是 两种原来不同而后联系在一起的东西，而是统摄同样定性的 同一整体。正如理念一般只应理解为概念外现于实际存在，其 中既有二者的区别，又有二者的统一；生命也应理解为灵魂 及其身体的统一。灵魂在它的身体里既见出主体性的统一又 见出实体性的统一，这在感觉里就可以看出。生物的感觉并 不只是独立地起于身体上某一部分，它就是全身的这种单纯 的观念性的统一。感觉弥漫全身各部分，在无数处同时感到， 但是在同一身体上并没有成千上万的感觉者，却只有·一·个感 觉者，·一·个主体。因为有机自然的生命既包括实在存在的各 部分的差异面和在这些部分中单纯地自为地存在着的灵魂， 同时却又包括这些差异面作为经过调和的统一，所以生命比 起无机自然要较高一层。只有有生命的东西才是理念，只有 理念才是真实。当然，就连在有机体里，由于身体不能充分 实现它的观念性和生气灌注作用，这种真实也可以被毁灭，例 如在生病时就是如此。在这种情形之下，概念就不能作为唯 一的力量而统治着，还有别的力量在和它抗衡。不过这种存 在只是一种败坏了的生命，这种生命之所以还能维持住，只 是由于概念与实在之间的不适应还只是相对的而不是绝对

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