第二章　自然美

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式的客观存在。太阳、彗星、月球和行星一方面现为互相差 异的独立自在的天体；另一方面它们只有根据它们在诸天体 的整个系统中所占的地位，才成为它们之所以为它们。它们 的特殊方式的运动以及它们的物理的性质都取决于它们对这 整个系统的关系。这种密切联系就形成了它们的内在的统一， 就是这种统一使各个别存在的天体互相关联而结合在一起。

但是概念却不停留在这种统摄诸独立个别物体的纯然·自 ·在·的统一。因为它的差异面既然是实在的，它的使这些差异 面互相关联的统一也就必须变成实在的。这种统一与客观界 个别物体的互相外在显然有别，因此它在这个阶段，与这种 互相外在不同，自有一种实在的物体的独立的存在。例如在 太阳系里，太阳就作为全太阳系的统一而存在，与系中各种 实在的差异面 ① 相对立。但是这种观念性的统一的存在方式 还是有缺陷的，因为这种统一一方面只有作为诸个别的独立 物体之中的关系，才是实在的，另一方面作为全系统中代表 着统一的·一·种物体，它是与各种实在的差异面相对立的。如 果我们把太阳看成全太阳系的灵魂，太阳却在这灵魂所向外 展现的 ② 各成员之外，自有独立的存在。太阳本身只是概念 的·一·个方面，即统一方面，·有·别·于实在的个别部分，因此这 种统一还只是·自·在·的，也就是说，还是抽象的。按照它的物 质的属性，太阳固然是明显的同一体，是单纯的发光体，但

即各种不同的星体。

① ② 太阳影响所及的各个星体。

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６ ６ １ 第一卷　艺术美的理念或理想

是这种同一还只是抽象的。因为光本身只是单纯的无差异的 现象。所以我们看到，在太阳系中概念本身固然是变成实在 了，每一个星体既然显现为概念的·一·个特殊的方面，概念的 差异面的整体也明白外现了，但是在这里概念究竟还是沉没 在它的实在里，还没有显现为这种实在的观念性和内在的自 为存在。它的存在的基本形式还是它的各差异面的各自独立， 互相外在。

如果要概念达到真正的存在，就要求·实·在·中·的·不·同·方·面 （即各独立的差异面的实在与也是独立的客观化的统一的实 在本身）能回到统一；就要求自然差异面的这种整体一方面 把概念明白外现为它的各种定性，在实在界的互相外在，另 一方面却又把它的每一特殊面的自封闭似的独立状态取消 （否定）掉，使观念性（在这观念性里各差异面回到了这主体 的统一）显现为对这些差异面灌注生气的普遍源泉 ① 。这样， 这些差异面才显得不仅是拼凑在一起的本无关联的各个部 分，而是一个有机整体中的成员；这就是说，它们不再彼此 分立，而是只有在它们的观念性的统一里，才有真正的存在。 只有在这种有机组织里，概念的观念性的统一才出现在各成

① 依黑格尔，概念分正反合三阶段，在正的阶段，概念是主体的，具有观

念性的抽象的统一；在反的阶段，概念得到客观性，见出差异面 （即外 现为各种定性）；在合的阶段，概念的差异面经过否定，与原来的观念性 的主体的统一结成统一体，所谓“回原到统一”（否定的否定），这才是 具体的统一。到了这阶段，概念才成为理念，达到真正的存在。

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