第二章　自然美

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升到一种主体统一的观念性 ① 。有机体的各部分却不然，它们 固然也有外在的实在，但是概念是它们所特有的内在本质，对 于它们不只是从外面附加上去的起粘合作用的外在形式，而 是有了这概念，才有它们所特有的那种地位。因此，有机体 的各部分所获得的实在并不象建筑物中的石头或是行星系统 中的各行星、月球、彗星所有的那种实在，而是不管它们实 在与否，它们却获得一种在观念中在有机体以内设立的存在。 例如割下来的手就失去了它的独立的存在，就不象原来长在 身体上时那样，它的灵活性、运动、形状、颜色等等都改变 了，而且它就腐烂起来了，丧失它的整个存在了。只有作为 有机体的一部分，手才获得它的地位，只有经常还原到观念 性的统一，它才具有实在。生物界的实在之所以属于较高级 方式，道理即在于此；凡是实在的肯定的东西都要以观念性 的否定的方式来设立，同时，有了这种观念性，有机体的各 差异面才能维持生命，也才能具有它们所特有的性质 ② 。

ｃ３）理念作为自然生命时所获得的实在因此就是具有现 象的实在。所谓“具有现象”是指有一种实在存在着，但是 不是直接在它本身具有它的 “抽象存在”，而是同时在它的 “客观存在”中被否定地设立。但是对有机体在外在界客观存

“概念”指房屋整体，房屋整体的概念对于一砖一木是外在的，一砖一木 里并没有房屋这个概念，所以房屋的各部分只有外在形式上的统一，没 有观念性的统一，即概念所应有的灌注生气于全体各部分的统一。

② 例如手这个差异面是实在的肯定的东西，但是要把它的独立自在性否定

掉，受“生命”统辖，它才是活的，也才是手。手依存于观念性的统一， 即生命。

①

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２ ７ １ 第一卷　艺术美的理念或理想

在的各部分所进行的否定过程，不仅作为观念化的活动而具 有否定的关系，而且在这种否定中同时也是肯定的自为存 在 ① 。一直到现在，我们都把处在排它自禁的特殊状态中的个 别实在的东西看作肯定方面。但是在有生命的东西里这种独 立自在性被否定了， ⒇ 只有在身体的有机体以内的观念性的 统一才具有力量对自己发生肯定的关系。灵魂就应理解为这 种在否定中同时肯定的观念性 ① 。因为如果灵魂显现在身体 里，这显现同时就是肯定的。灵魂固然显现为反对身体各部 分独立的特殊性的力量，但是同时却也是这些部分的创造者， 因为灵魂把外现为形式和肢体的东西作为内在的和观念性的 东西包含在它本身里。所以显现于外界的就是这肯定的内在 的东西；外在的东西，如果纯然是外在的，就不过是一种抽 象的片面的东西。但是在有生命的有机体里，我们所看到的 是一种外在的东西，内在的东西就在这外在的东西里显现出

在黑格尔的辩证逻辑中，Ｓｅｉｎ　是抽象的存在（或译“潜有”，“虚有”）， 是正，Ｄａｓｅｉｎ　是在实在界中与其它事物发生关系因而获得定性的具体 存在或客观存在 （或译“限有”，“实有”），是反；这正反两对立面的统 一是　Ｆｕ A ｒｓｉｃｈｓｅｉｎ，即 “自为的存在”（或 译“自有”）。例如“石”这个概念只有抽象存在，个别的具体的石头才 有客观存在。石头无自意识，所以只能是“自在的”，不能是“自为的”。 有自意识的东西才是自为的存在。“被否定地设立”：客观存在否定抽象 存在，作为抽象存在的反面或对立面。“观念化的活动”：否定片面的抽 象性，回到观念性的统一。“同时是肯定的自为存在”：不但有客观存在， 而且在主体意识中认识到这存在。

① 灵魂灌注生气于全体各部分，肯定了全体有统一的生命，否定了各部分

的独立自在性。

①

⒇

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