第二章　自然美

３ ７ １

来，这就是说，这外在的东西在它本身上显现出内在的东西， 这就是它的概念。显现这个概念的实在也就属于这个概念。但 是因为在客观存在里，概念作为概念，是对自己发生关系的 和在它的实在里·自·为存在的主体性

①，所以生命只能作为有

·生·命·的·东·西，即作为个别的主体，而存在。只有生命才第一 次找到了这种否定的统一点：这统一点之所以是否定的，是 由于只有通过在观念中把实在的差异面设立为只是实在的， 主体的自为存在才能显现出来，但是这些只是实在的差异面 同时是与自为存在的主体的肯定的统一联系在一起的。把这 方面的主体性突出地显示出来是非常重要的。只有作为个别 的有生命的主体，生命才是现实的。

如果我们进一步追问：生命的理念在现实的有生命的个 体里如何可以认识，以下就是答案。第一，生命必须作为一 种身体构造的整体，才是实在的；其次，这种整体不能显现 为一种固定静止的东西，而是要显现为观念化的继续不断的 过程，在这过程中要见出活的灵魂；第三，这种整体不是受 外因决定和改变的，而是从它本身形成和发展的，在这过程 中它永远作为主体的统一和作为自己的目的 ② 而与自己发生

这句英译本是：“但是因为在客观世界里，概念，严格地作为概念、就是 主体生命和自确定的生命的原则明白外现于它自己的客观实在。” 例如 马的概念是主体的，对于个别存在的马是使马之所以为马的主体性即观 念性的统一与普遍性。这马概念的观念性的统一与普遍性，在个别存在 的马身上得到实现。

①

② “自己的目的”即它本身就是目的。

-----------------------------------------------

４ ７ １ 第一卷　艺术美的理念或理想

关系 ① 。

主观的生命的这种在自身以内的自由独立特别表现于自 发运动。无机自然的无生命的物体都有它们的固定的空间性， 与它们所在地合而为一，就束缚在那所在地上面，或是受到 外力才能运动。因为它们的运动不是由它们本身发出的，所 以运动在它们身上出现时，就显得是一种对它们是外来的影 响，它们在起反应时还要出力抵销这种影响。行星之类物体 的运动虽不象受外力推动，它也还是受约制于固定的规律以 及这种规律的抽象的必然性。活的动物却不然，它在它的自 由的自发运动中由它自己否定了固定地点的约束，不断地从 这种约束中解放出来。同理，动物在它的运动中也解脱了—— 尽管这是相对的—— 固定方式、固定路线、固定速度等等的 抽象限制。说得更仔细一点，动物在它自己的身体组织里就 有一种可以感觉到的空间性，生命就是在这种实在本身 ② 里 的自发运动，例如血液循环、四肢运转等等。

但是运动还不是生命的唯一的表现。动物声音的自由腔 调是无机物体所没有的，无机物体只有在受外力敲击时才发 出扑通叭喇的声音。这种自由腔调就是受到生气灌注的主体 性 ③ 的更高一级的表现。但是观念化的活动却最深刻地表现 于这个事实：有生命的个体一方面固然离开身外实在界而独 立，另一方面却把外在世界变成·为·它·自·己而存在的：它达到

“与自己发生关系”，英译本作 “自确定了”。

① ② ③ 这其实就是 “生物”，一个典型的绕弯子说话的哲学术语。

即动物的身体。

-----------------------------------------------