第二章　自然美

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这个目的，一部分是通过认识，即通过视觉等等，一部分是 通过实践，使外在事物服从自己，利用它们，吸收它们来营 养自己，因此经常地在它的另一体 ① 里再现自己—— 在较高 级的有机体里这种再现自己的过程当然是在需要、吸收、满 足和过足的某种一定的时间间隔中进行的。

这一切就是生命概念在有生命的个体中所显现的活动。 这种观念性并不只是由于·我·们·的思考，而是·客·观·地呈现于有 生命的主体本身，因此我们应该把这种主体的客观存在称为 一种客观唯心主义 ② 。灵魂作为这种观念性的存在使·它·自·己 显现出来，永远把身体的·只·是外在的实在提升为显现，因而 也使它自己在身体里客观地显现出来 ③ 。

２．自然生命作为美

作为在感性上是客观的 ④ 理念，自然界的生命才是美的， 这就是说，真实 （即理念）在它的最浅近的自然形式 （即生 命）里直接地存在于一种个别的适合于它的实在事物里。但 是由于理念还只是在直接的感性形式里存在，有生命的自然 事物之所以美，既不是·为·它·本·身，也不是·由·它·本·身为着要显

①

②

另一体即对立面，亦即外在世界。“再现自己”，因为改变外在事物，使 它们现出自己活动的效果。 客观唯心主义肯定观念或概念的客观存在，生命概念客观存在于个别有 生命的东西里，所以黑格尔把生物的存在称为 “客观唯心主义”。

即显现为一种可以感觉到的对象。

③ ④ 即作为感官对象的。

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６ ７ １ 第一卷　艺术美的理念或理想

现美而创造出来的。自然美只是为其它对象而美，这就是说，

·为·我·们，为审美的·意·识而美。所以我们就要问：生命在它的 直接感性存在里以什么方式并且通过什么路径才能对于我们 显现为·美的。

ａ）如果我们先看一看有生命的东西在实践中是怎样产生 出来和维持住的，我们第一眼看到的就是·自·发·的·运·动。看作 一般运动，这种自发的运动只见出有时间性的变动位置的那 种抽象的自由，在这种变动位置中动物显得是完全任意的，而 它的运动也显得是偶然的。音乐和舞蹈却不然，它们固然也 是本身里就有运动，但是这种运动不是纯然任意的和偶然的， 而是本身符合规律的，确定的，具体的，有尺度的，纵然我 们完全不管这种运动所表现的美究竟含有什么意义。如果我 们进一步把动物的运动看作是实现一种内在的目的，那么，这 种目的既然也是受外物激发起来的，也就完全是偶然的，而 且也是完全受局限的。如果我们再进一步把动物运动看成全 体各部分的适应某种目的而且互相配合一致的动作，这种看 法也只是根据我们的推理的活动 ① 。如果我们设想动物如何 满足它的需要，寻求营养，抓住食物来吞食和消化，总之，完 成一切为维持它的生活所必要的动作，那么，这也还只是根 据推理的活动。因为这里我们所看到的还只是某种个别欲望 的外貌以及这种欲望的任意的偶然的满足—— 还看不出有机 体的内在活动 ② —— 或是这些活动及其表现方式成为我们

我们推想动物运动有预先考虑到的目的。

① ② 各器官都在设法实现同一有目的的活动。

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