第二章　自然美

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的推理的对象，我们根据推理设法从动物的内在目的与实现 这目的的器官之间的协调中见出动物运动的目的性。

无论是个别的偶然欲望，自发运动和满足需要的动作所 给我们的感性印象，还是由推理来见出的有机体的目的性，都 不能使我们感到动物的生命就是自然美；·美却起于个别形象 的显现，不论在静止中也好，在运动中也好，却与满足需要 的目的性无关，与自发运动的完全孤立的偶然性也无关。美 只能在·形·象·中见出，因为只有形象才是外在的显现，使生命 的客观唯心主义 ① 对于我们变成可观照，可用感官接受的东 西。思考从·概·念来理解这种客观唯心主义，按照它的

·性来把它变成自为的，但是审美作用却按照它的

④。而这种显现着的实在就是分成部

分的有机体的外在形象，这形象对于我们既是一种客观存在 的东西 （Ｄａｓｅｉｅｎｄｅｓ），也是一种·显·现·着的东西 （Ｓｃｈｅｉｎｅｎ－ ｄｅｓ），这就是说，有机体各个别部分的只是实在的多方面的性 格必须显现于形象的·生·气·灌·注的整体里 ｂ）按照前已说明的生命的概念，我们对于这种显现的较

②

·普·遍

·显·现·着·的

③

·实·在来把它变成自为的

⑤。

即生命的观念性，或周流于全体各部使它们成为整体的 “灵魂”。 “它的”，指生命的客观唯心主义的。

① ② ③ ④

同上。 原文似有省略，俄译本作：“思考在它的概念里掌握住这种唯心主义，从 它的普遍性方面把它变成思考的对象，但是审美作用却从它的显现着的 实在方面把它变成审美的对象。”“自为的”（ｆｕ A ｒ　ｓｉｃｈ）指变成自己的认 识对象。

⑤ 例如马有只是实在的一方面，即寻常实际存在的个别的马，也有显现着

的一方面，即使人觉得美的马的生气活泼的形象，或画成的马。

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８ ７ １ 第一卷　艺术美的理念或理想

精确的性质就可以推演出以下几点：形象是在空间绵延的，有 界限的，现出形体的，见出形式、颜色、运动等等多方面差 异性的。但是一个有机体如果要见出生气灌注，它就必显出 它并不是从这种·多·方·面·的·差·异·性得到它的真正的存在。要见 出生气灌注，它就必须是这样：我们用感官所接触到的现象 的各个差异的部分和方式都融化成为一个整体，因而显现为 一个·个·体，一个把这些特殊部分既作为差异的，又作为协调 一致的，而包括在一起的统一体。

ｂ１）第一，这种统一体却必须显得是·没·有·意·图·的统一体， 所以不应现出抽象的目的性。各部分既不应以达到某固定目 的的手段为那目的而服务的身分而成为观照的对象，也不应 在结构和形状中失去它们彼此之间的差异。

ｂ２）其次，相反地，这些部分对于观照 （知觉）显得有 些偶然性，这就是说，某一部分的定性并不同时是另一部分 的定性。任何部分并不因为另一部分具有某种形状，也就具 有那种形状，例如象在有规律的安排里那样。在有规律的安 排里，各部分的形状大小等等都取决于某一抽象的定性。例 如同一建筑物上的窗子大小都是一致的，或至少是并列在一 排的。同一军营里的士兵都一律穿一样的制服，情形也是如 此。制服的各部分，样式、颜色等等彼此之间的关系并不是 偶然的，这一部分用这个样式，就因为其它部分也用这个样 式。样式的差异和独立的特性在这里都是行不通的。在有机 的有生命的个体方面，情形却不如此。每个部分都是不同的， 鼻子和额头，嘴和腮，胸膛和颈项，手和脚，彼此都有显然 的差异。因为对于观照（知觉），每部分的形状都不和另一部

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