第二章　自然美

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们所习以为常的：例如鱼，身体过大，尾巴过小，显得不相 称，或是双眼都长在头的某一边。在植物界，我们比较惯于 看到反常的情形，但是仙人掌和它的刺以及它的长方棒形的 茎干还是令人惊奇。对博物学有多方面修养和知识的人却不 然，他们既然对于个别部分知道最清楚，对于许多类型的各 部分互相依存的关系也很熟悉，他们就很少有看不惯的东西。

ｃ２）其次，对于各部分的这种协调如果有较深入的了解， 那就会使我们有识力和技能，根据某一孤立的部分，把它所 必隶属的全体形状推测出来。例如居维叶 ① 在这方面就是著 名的，他看到一块个别的骨头—— 不管它是否已结成化石 —— 就可以断定它属于哪一种动物。“从爪知狮”那句格言在 这里完全应验了。从一个爪或一片腿骨就可以断定牙齿的形 状，从牙齿的形状也可以反过来断定臀骨和脊椎骨的形状。但 是在这种研究里，对于类型的知识已经不只是习惯的事，思 考和判断已经参加进来起领导的作用。例如居维叶在推证时 对于动物的内容丰富的定性和统摄全种类的特性都已了如指 掌，这些定性和属性成为同一动物身体中各个别的互相差异 的部分的统一原则，根据这个原则，他就可以推断全体的形 状。这种定性就是肉食类的特性，这就形成全体各部分的结 构组织的规律。例如肉食类动物就需要另一种的牙齿和腭骨 等等，当它猎食物时，攫取食物就不能凭蹄而必须凭爪。这

① 居维叶 （Ｃｕｖｉｅｒ，１７６９—１８３２），法国著名的自然科学家，在解剖学上有

很大的贡献。

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２ ８ １ 第一卷　艺术美的理念或理想

就是·一·个定性，可以作为推断全体各部分必有的形状和互相 依存关系所根据的指导原则。对于一种动物的惯有的观念也 就属于这里所说的普遍定性，例如狮和鹰的筋力。这种观察 方式单作为·观·察方式来看，当然可以看成是·美的，巧妙的，因 为它使我们可以认识形体的统一以及它的各种形式，而这统 一却不是单调的重复，各部分的差异却还完全可以见出。但 是在这种观察里主要的不是·观·照而是一种指引到一般性的·思 ·考。从这方面看，我们所以不能说我们是把对象作为·美的对 象来对待，我们只能说这主观思考的观察方式是美的。更仔 细一点看，这些思考都根据某一个别的有局限的方面作为指 导原则，即动物的营养方式，例如肉食素食之类定性。但是 单凭这种定性，还不能达到对上文所说的对于全体，概念，和 灵魂本身之间关系的观照。

ｃ３）所以我们如果要认识到这个领域里的生命的全体内 在统一，就必须借助于思考和理解；因为在自然界里，观念 性的主体的统一既然还没有变成自为的，灵魂·作·为·灵·魂就还 不是可认识的。如果我们用思考按照灵魂的概念来理解灵魂， 就可以看到两方面：一方面是形象的观照，另一方面是用思 考对灵魂作为灵魂所得到的概念。但是从这两方面理解灵魂 的方式并不适用于审美；在审美时对象对于我们既不能看作 思想，也不能作为激发思考的兴趣，成为和知觉不同甚至相 对立的东西。所以剩下来的就只有一种可能：对象一般呈现

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