第二章　自然美

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②

于·敏·感 观照，来维持真正的审美态度。“敏感”这个词是很奇妙的， 它用作两种相反的意义。第一，它指直接感受的器官；第二， 它也指意义、思想、事物的普遍性。所以“敏感”一方面涉 及存在的直接的外在的方面，另一方面也涉及存在的内在本 质。充满敏感的观照并不很把这两方面·分·别开来，而是把对 立的方面包括在一个方面里，在感性直接观照里同时了解到 本质和概念。但是因为这种观照统摄这两方面的性质于尚未 分裂的统一体，所以它还不能使概念作为概念而呈现于意识， 只能产生一种概念的朦胧预感。例如接受了自然界分为动、 植、矿三界的区分，我们在这三个阶段里就仿佛预感到这种 符合概念的自然界分野之中有一种内在的必然性，而不是停 留在仅仅对一种外在目的性的认识。在这三界的繁复的形象 里，上述充满敏感的观照还朦胧预感到一种符合理性的前进 过程，在动植物的等级次第如此，在各种不同的山脉形成也 是如此。个别动物的形体，例如昆虫区分为头、胸、腹、尾 等，也使观照者朦胧预感到这是一种本身符合理性的身体构 造；再如五官，第一眼看来象是一些偶然的杂多的东西，但 是也可以见出它们是符合概念的。歌德对于自然和自然现象

①，在自然界我们要借一种对自然形象的·充·满·敏·感的

德文Ｓｉｎｎ，英译本和法译本都作“感觉”（Ｓｅｎｓｅ），俄译本作“对外形的 感觉”。依一般心理学的划分，感觉只限于对直接外形的认识，抽象思考 才能获得对事物本质的认识。黑格尔认为美是感性与理性的统一，所以 用来认识美的心理功能，不是知解力而是他所说的“敏感”（Ｓｉｎｎ），是 介乎感觉与思考之间的一种心理功能。

② Ｓｉｎｎｖｏｌｌｅ与上句Ｓｉｎｎ呼应；俄译本作 “感性的聪敏的观照”。

①

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４ ８ １ 第一卷　艺术美的理念或理想

的内在理性的观察和阐明可以为证 ① 。他以卓越的智力，用朴 素的方式 ② 对自然事物进行了感性的观察，而同时却完全预 感到它们的符合概念的联系。在了解历史和叙述历史时，我 们也可以通过个别的事件和人物，暗地里就把它们的实在意 义和必然联系显示出来。

３．对自然生命的观察方式

总述以上所说的，我们可以说，自然作为具体的概念和 理念的感性表现时，就可以称为美的；这就是说，在观照符 合概念的自然形象时，我们朦胧预感到上述那种感性与理性 的符合，而在感性观察中，全体各部分的内在必然性和协调 一致性也呈现于敏感。对自然美的观照就止于这种对概念的 朦胧预感。认识到各部分虽然显得本身是独立自由的，而在 形状、轮廓、运动等方面却可见出协调一致的，这种领悟还 是·不·确·定·的，·抽·象·的。内在的统一·还·是·内·在·的，对于观照还 没有现出具体的观念的形式 ③ ，而观察也只满足于看到各部 分之中一般有一种必然的起生气灌注作用的协调一致那种普 遍性。

ａ）由此可见，我们只有在自然形象的符合概念的客体性 相之中见出受到生气灌注的互相依存的关系时，才可以见出

歌德对动植物形态的研究和贡献是有历史意义的。 ｎａｉｖｅｒｗｅｉｓｅ，不用哲学的前提和方法。

① ② ③ 朦胧的预感，还没有成为明确的观念。

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