第二章　自然美

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勇敢，强壮，敏捷，和蔼之类。从一方面看，这种表现固然 是对象所固有的，见出动物生活的一方面，而从另一方面看， 这种表现却联系到人的观念和人所特有的心情。

ｃ）自然美的顶峰是动物的生命，但是动物的生命尽管已 经表现出生气灌注，却还是很有局限的，受一些完全固定的 性质束缚着的。它的存在的范围是窄狭的，而它的兴趣是受 食欲色欲之类自然需要统治着的。就作为内在的东西在形体 上得到表现来说，它的生命是贫乏的，抽象的，无内容的。还 不仅此，这内在的东西并不显现为·内·在·的，自然生命并不能 看到它自己的灵魂，因为所谓自然的东西正是指它的灵魂只 是停留在内在的状态，不能把自己外现为观念性的东西。这 就是说，动物的灵魂，象我们已经说明的，不是·自·为·地成为 这种观念性的统一；假如它是·自·为·的，它就会把这种自为存 在的自己·显·现给旁人看见。只有自己意识到的自我才是这种 单纯的观念性的东西，既是自为地观念性的，它就知道自己 是这种单纯的统一，因此使自己得到一种实在，这种实在并 不只是在外表上是感性的，具有身体的，而是本身就是观念 性的。只有在这种情形之下，实在才有概念本身的形式，概 念跟自己对立，使·自·己成为客观存在而且在这客观存在里是 自为的。动物生命却不然，它只·自·在·地成为这种统一在这统 一里面，实在 （即身体）所有的形式并不是灵魂所有的观念 性的统一那种形式。但是自己意识到的自我是·自·为·地成为这 种统一，其中对立的方面都同样有观念性为它们的因素。就 是作为这种有自意识的具体的统一体，自我才把自己显现给 旁人看见。动物只能使人从观照它的形状而猜想到它有灵魂，

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８ ８ １ 第一卷　艺术美的理念或理想

因为它只是依稀隐约地象有一种灵魂，即呼吸的气，渗透到 全体，使各部分统一，并且在全部生活习惯中显出个别性格 的最初的萌芽。这就是自然美的基本缺陷，就连它的最高的 形式也在所不免。也就是这种缺陷使得我们有必要去进一步 认识·理·想，即·艺·术·美。但是在转到这理想之前，我们先要研 究一下一切自然美由于有上述缺陷而直接产生的两种定性。

我们说过，灵魂在动物形体里只是模糊地显现为有机体 各部分互相依存的联系，生气灌注的统一点，还没有充实的 内容。动物只显现出一种未确定的很窄狭的灵魂性。我们现 在就这种抽象的显现来约略地研究一下。

Ｂ．抽象形式的外在美与感性 材料的抽象统一的外在美

在自然里，现在面前的是一种外在的实在，既是外在的， 它当然是受到定性的，但是它的内在的方面却还没有作为灵 魂的统一而达到具体的内在性，还只能是没有受到定性的和 抽象的东西。因此这种内在方面还没有得到适合于它的那种 客观存在，还不是在观念性的形式里作为观念性的内容而自 觉是内在的，而只是在外在现实里显现为由外因赋与定性的 统一。内在方面的具体的统一在于两点：一方面灵魂生活的

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① 这段的标题俄译本作“抽象形式的外在美，即整齐一律，平衡对称，符

合规律，和谐，以及美作为感性素材的抽象的统一”；英译本前半同俄译 本，后半作 “以及实在看作物质材料的抽象的统一”。兹依原文直译。

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