第二章　自然美

９ ８ １

原则 ① 是在自身以内而且自为地具有充实的内容，另一方面 外在现实和它的这种内在方面是融合在一起的，因此使实在 的形象成为内在方面的明显的表现。但是在自然这个阶段，美 还不能达到这种具体的统一，这种具体的统一还是有待实现 的理想。所以这种具体的统一现在还没有进入形象，它只可 以分析出来，这就是说，按照这统一体所包含的各·差·异·面加 以·剖·析和孤立地去看，才可以看出来。这样，起表现作用的 ·形·式和·感·性·的·外·在·现·实·就·分·成·互·相·外·在的两回事，我们所得 到的就是我们在这里所要研究的·两·个差异方面。但是一方面 由于这种分裂，另一方面由于这些差异面的抽象性，内在的 统一对于这外在现实本身只是一种外在的统一，因此它在外 在事物里不是显现为全体内在概念的本身固有的形式，而是 显现为外因起统治作用的观念性和定性。

这就是我们现在所要比较详细地研究的一些观点。 我们首先要讨论的是抽象形式的美。

１．抽象形式的美

自然美的抽象形式一方面是得到定性的因而也是有局限 性的形式，另一方面它包含一种统一和抽象的自己对自己的 关系。但是说得更精确一点，它按照它的这种定性和统一，去

① 原文为　Ｓｅｅｌｅｎｈａｆｔｉｇｋｅｉｔ，字面的意义是“富于灵魂性”，实即指灌注生

气于全体各部分的“观念性的统一”，英译本俄译本均作“灵魂生活的原 则”，因从之。

-----------------------------------------------

０ ９ １ 第一卷　艺术美的理念或理想

调节外在的复杂的事物，可是这种定性和统一并不是本身固 有的内在性和起生气灌注作用的形象，而是外在的定性和从 外因来的统一。这种形式就是人们所说的整齐一律，平衡对 称，符合规律与和谐。

ａ）整齐一律，平衡对称 ａ）就它本身来说，整齐一律一般是外表的一致性，说得 更明确一点，是同一形状的一致的重复，这种重复对于对象 的形式就成为起赋与定性作用的统一。由于它的本来的抽象 性，这样一种统一就还远不是具体概念的有理性的整体，因 此它的美只是抽象的知解力所能掌握的美；因为知解力所根 据的原则就是抽象的一致性而不是从本身得到定性的一致性 和同一性。例如在线条中，直线是最整齐一律的，因为它始 终只朝·一·个方向走。立方体也是一个完全整齐一律的形体，无 论在哪一面，它都有同样大的面积，同样长的线和同样大的 角度，由于它是直角形，这角度不能象钝角或锐角那样可以 随意改变大小。

ｂ）·平·衡·对·称是和整齐一律相关联的。形式不能永远停留 在上述那种最外在的抽象性，即定性的一致性 ① 里。一致性 与不一致性相结合，差异闯进这种单纯的同一里来破坏它，于 是就产生·平·衡·对·称。平衡对称并不只是重复一种抽象地一致 的形式，而是结合到同样性质的另一种形式，这另一种形式 单就它本身来看也还是一致的，但是和原来的形式比较起来

① 即整齐一律。

-----------------------------------------------