第二章　自然美

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却不一致。由于这种结合，就必然有了一种新的，得到更多 定性的，更复杂的一致性和统一性。例如在一座房子的一边 并排横列着大小相同、距离相同的三个窗子，然后下面又并 排横列着三个或四个比第一排较高而距离较大或较小的窗 子，最后又是一排大小和距离都和第一排一致的窗子，这样 看起来就是一种平衡对称的安排。所以如果只是形式一致，同 一定性的重复，那就还不能组成平衡对称，要有平衡对称，就 须有大小、地位、形状、颜色、音调之类定性方面的差异，这 些差异还要以一致的方式结合起来。只有这种把彼此不一致 的定性结合为一致的形式，才能产生平衡对称。

整齐一律和平衡对称这两种形式既然纯粹是外在的统一 和秩序，所以它们主要地属于·数·量·大·小·的·定·性

①。因为看作外

在的而不完全是本身固有的定性一般都是量的定性，而质则 是使某一确定事物成其为那样事物的定性，所以一件事物的 质的定性改变了，它就完全变成另一件事物。数量大小，以 及只是数量大小上的改变，如果不是用来作尺度，就是一种 与质无关的定性，这就是说，尺度就是量，因为这量本身又 变成以质的方式起赋与定性作用的，所以这被赋与定性的质 是与一种量的定性联系在一起的 ② 。整齐一律与平衡对称主 要地限于数量大小的定性以及这种定性在不一致的事物中的

英译本作 “数量上的分别”。

① ② 英译本注：“整齐一致与纯粹的质的关系不相干，平衡对称却不然。”例

如一排等距离的平行直线只见出整齐一律，只有数量上的一致，如果这 种安排与一排等距离的点有规律地交错，就见出平衡对称，这就不仅是 量的关系，而且也是质的关系 （线与点在质上不同）。

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２ ９ １ 第一卷　艺术美的理念或理想

一致性和秩序。

如果我们进一步问：这种数量大小的安排在哪些事物上 有它的正确的地位呢？我们就会发见有机自然和无机自然的 形体在它们的大小和形式上都是整齐一律和平衡对称的。例 如人的身体组织有一部分就至少是整齐一律和平衡对称的。 我们有两只眼睛，两个胳膀，两条腿，同样的坐骨，肩膀骨 等等。在其它部分情形就不如此，例如心，肺，肝，肠等等 就不是整齐一律的。这里问题在于：究竟这种分别在哪里呢？ 大小，形状，地位等等的整齐一律所常表现的那一方面总是 身体组织的纯然外在的那一方面。这就是说，按照事物的概 念，整齐一律和平衡对称这两种定性所出现的地方，正是客 观事物本身按照它的定性就是外在的不显出主体的生气灌注 作用的地方。只是这样外在的实在就会只有上述抽象的外在 的统一。在生气灌注的生命 ① 里，再往高一级走，在自由的 心灵里，这种单纯的整齐一律就要让位给有生命的主体的统 一。比起心灵，自然固然一般地是本身外在的客观存在，但 是就连在自然里，也只有在单纯的外在性占统治地位的地方 才往往见出整齐一律。

ｂ１） 如果我们约略检查一下几个主要的自然界的等级， 首先看到的就是矿物，例如·结·晶·体，作为未经生气灌注的形 体，它们的基本形式就是整齐一律和平衡对称。象上文已经 说过的，它们的形状固然是本身固有的而不只是由于外力决 定的，按照本性就适合它们的那种形式是由它们的内部和外

① 英译本作 “在有机体里”。

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