第一章　古典型艺术的形成过程

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遭到天后的有理由的妒忌。在许多古老的神话里，一般生殖 方面自然生活的观念在这里 （《变形记》里—— 译者）由想 象虚构成一些关于神和人的父亲 （天神宙斯—— 译者）淫行 的零星故事，不过他不是以自己的原形而且大半也不是以人 形，而是故意扮成动物和其它自然界事物的形状来干他的淫 行的。

３）最后还有些人兽同体的杂种，也没有被希腊艺术抛弃 掉，不过动物性部分是被看作缺乏精神性的和由堕落来的。例 如在埃及，牡山羊孟德斯是被崇敬为神的 （希罗多德的《历 史》，Ⅱ，４６），根据雅布伦斯基 ① 的意见 （见克洛伊佐的 《古代民族的象征和神话》，Ⅰ，４７７），它象征大自然的生殖 力，特别是太阳的生殖力。人们崇拜这种牡牛达到了淫秽的 程度，据诗人品达说，连女人们也献身给这些动物。在希腊， 畜牧神潘恩 ② 却是令人见到就恐惧的神；后来在一些山神、林 神和畜牧神身上，牡山羊的形状只以次要的形式出现在脚上， 而在最美的标本上面，只是两个尖耳朵和两个小角才保存着 牡山羊的形状，其余各部分都是按照人形而构成的，而兽形 的部分则缩成微不足道的遗痕。尽管如此，林神在希腊并不 是一种高级神，不代表什么精神力量，他们的性格特征总是

雅布伦斯基 （Ｊａｂｌｏｎｓｋｉ，１６６０—１７４１）：德国新教神学家。

① ② 潘恩 （Ｐａｎ），希腊的山林畜牧神，人身羊脚，和埃及的孟德斯相当，据

说他 爱 恶 作 剧， 常 突 然 出 现 在 过 路 人 面 前， 引 起 他 们 恐 惧。 山 神 （Ｆａｕｎ）和林神 （Ｓａｔｙｒ）都和畜牧神潘恩同类的，在文艺作品中代表喜 剧方面的精神。

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８ ０ ２ 第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

淫逸，放荡，快活。他们固然也有时表现出较深刻的意蕴，例 如慕尼黑所藏的一座林神雕像描绘出林神把幼小的酒神抱在 怀里，带着深情厚爱的微笑看着他。他并不是酒神的父亲，只 是酒神的照管人，他对着婴儿的天真纯洁所表现的喜悦颇类 似圣玛利对基督的爱，这在浪漫型艺术里却提高到具有高度 的精神性。在希腊人中间，这种最美的慈爱还仅限于林神这 一次要的范围里，显示出它的来源要回溯到动物的自然的生 活，所以由林神之类低级的神表现出来。

与此类似的中间（杂种）形象还有半人半马的怪物 ① ，也 是以自然方面的淫逸和肉欲为主要的性格特征，精神方面却 退居次要地位。但是齐雍当然比较高贵，他是一位能干的医 生，阿喀琉斯的塾师，不过作为一个小孩的教师，他并不能 摆在神的行列，而只表示他具有凡人的才智。

从此可见，在古典型艺术中动物形状在各方面都受到改 变，总是用来表示罪恶，低劣，单纯自然而缺乏精神，而在 希腊以外，它们却曾用来表示正面的绝对的东西。

２．旧神和新神之间的斗争

第二个阶段比上述贬低动物的阶段较高一级，这就是古 典型艺术中的真正的神们既然以自由的自我意识（自觉），即

① 原名桑陁（Ｚｅｎｔａｕｒ），这种人首马身的怪物住在希腊北部山中，大概象征

骑士生活。齐雍（Ｃｈｉｒｏｎ）是其中最著名的一种，他还擅长骑射和体育， 所以做了阿喀琉斯的塾师。

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