第一章　古典型艺术的形成过程

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体 ① ，以便通过这种对立，从自然里解脱出来，然后作为胜利 者和胜利者的威力，自由地明朗舒畅地对待自然。所以精神 本身的本质中的这种首要因素 ② 也就是精神对自己的观念 （认识）中的首要因素。从历史的实际情况来看，这个转变表 现为由自然人改造为具有法治的情况，即具有所有制、法律、 宪章制度和政治生活的社会人的前进过程。从神的永恒的观 点来看，这就表现为通过具有精神个性的神们来战胜自然力 量的过程。

１）这场斗争表现出一种极大的转折点，它是神们的基本 事迹，只有通过这种事迹，旧神和新神的主要差别才可以显 现出来。所以我们对突出这种差别的战争，不应看作一般神 话，而应看作形成转折点的和表现新神的形成过程的一种神 话。

２）神们这场猛战的结果是巨灵族旧神的挫败和新神们的 胜利，从此新神们就获得了稳固的统治，被想象从各方面加 以发展。巨灵族旧神们遭到放逐，被迫住在大地里层，或是 象海神那样，在这明朗欢乐的世界的黑边缘上徘徊着，还有 其他的旧神仍在忍受各种各样的惩罚。例如普罗米修斯被钉 在什提亚 ③ 的山崖上，一只无餍的老鹰在吃他的那副吃了又

精神能认识自己，所以既是主体，又是客体。 精神认识自己因而能驾御自然的能力。

① ② ③ 什提亚 （Ｓｙｔｈｉａ），黑海北岸古国名。

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８ ２ ２ 第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

长的肝。汤塔路斯 ① 在阴间被一种永不可解的渴病所折磨，希 什浮斯 ② 永远被迫把石头推上山顶而那石头却永远再滚下 来。这些惩罚正象巨灵族的自然力量本身一样，本身漫无边 际，是一种恶性的无限，对当然事物的渴望，或主体的自然 欲念的无餍足状态，永远在重复出现，永远得不到安静或满 足。希腊人具有神明的正确的感觉力，他们并不把对空阔渺 茫的追求看作人类的一种最高理想，象我们近代人那样，而 是把它看作应受天惩的罪孽，要把犯者打到阴曹地府里去。

３）如果我们泛泛地追问从现阶段以后，对于古典型艺术 来说，是什么因素应退到后面，不应再作为最终的形式和恰 当的内容而保持它的价值，我们就应该回答说，首先就是自 然因素。与此同时，应该从新神世界中消逝去的还有一切混 乱的、离奇古怪的、不明晰的东西，一切自然与精神，本身 有实体性的意义与偶然的外在形状这二者之间的杂乱混淆。 在这种新神世界里，凡是还没有足够的精神性的漫无节制的 观念的产品都没有地位，都必须逃开白日的阳光。人们不管 怎样把巨大的卡比里们和考里邦特们 ③ 之类生殖力量的体现

①

②

汤塔路斯（Ｔａｎｔａｌｕｓ）泄露了宙斯的秘密，被打到阴间一个湖里，他患狂 渴病，伸手去捧水，水就退下，不让他够着。 希什浮斯（Ｓｉｓｙｐｈｕｓ）神话中的柯林特国王，性贪婪，好欺骗，被流放到 阴间，罚他把一块石头推上山顶，每次石头刚到山顶就又滚下来。见 《伊利亚德》卷六，１５３行。

③ 卡比里（Ｋａｂｉｒｅｎ）和考里邦特（已见前注）都是佛里基亚民间节日庆祝

中所崇拜的神们，与酒神有密切联系。一说这两种神实是一事，职掌生 育。

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