第一章　古典型艺术的形成过程

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母亲的意义，例如爱斐苏斯 ① 的第安娜处在旧神和新神交替 的阶段，她的主要内容是自然，生殖和营养，这也表现在她 的外形方面，特别是胸膛乳房部分。但是这种特点在希腊女 月神阿特米斯身上完全不突出了，她是一个射杀动物的猎女， 显出一副青年女子的美丽的形象，只是半月形的弓和箭还使 人回想到旧女月神色里尼。女爱神阿弗洛狄特也是如此，愈 追溯到她在亚洲的根源，她就愈接近自然力量，等到她来到 希腊，她就显出魔力，秀美和爱情之类精神个性，尽管并没 有完全丢掉原来的自然基础。女谷神色列斯也是以自然繁殖 为出发点，后来才有精神的内容参加进去，这种关系是从农 业和财产之类概念发展出来的。九诗艺女神缪斯是以泉水的 流声为自然基础的；连宙斯自己也应看作普遍的自然力量，他 是作为雷神而受到崇拜的。在荷马史诗里雷就已经是厌恶成 赞许的符号，是一种预兆，因此就获得一种精神的人道的意 义。天后朱娜和自然的联系在于神们所遨游的天空和大气层。 例如传说宙斯把赫克里斯放在朱娜的怀里，她氬出的奶就变 成了银河。

３ｂ）在新神们身上一般的自然因素一方面贬低了，而另 一方面也提高了，单纯的动物性因素也是如此。前文已讨论 过动物性因素的贬低，现在我们可以指出它们的积极方面。古 典的神们既然摆脱了象征的表现方式，获得了自觉的精神作 为内容，所以动物的象征的·意·义也随着动物的·形·象愈有权利

① 爱菲苏斯 （Ｅｐｈｅｓｕｓ），小亚西亚海边城市，过去以月神庙著名。

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０ ４ ２ 第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

和人的形象以不伦不类的方式夹杂在一起，而愈趋于消失。动 物的形象因此只作为标志而出现，被摆在神们的表现为人的 形象的旁边，例如鹰跟着朱匹特，孔雀跟着朱娜，鸽子们跟 着阿弗洛狄特，猎犬跟着阿弩比斯作为阴间的警犬 ① 之类。所 以精神性的神们的理想中尽管还保留着一些象征的因素，这 种象征因素却失去了它的原始的意义，原来形成重要内容的 那种单纯的·自·然·意·义现在只作为一种残余和特殊外在标志而 留存下来，由于这种外在标志的偶然性，它不免显得很离奇， 因为它所指的已不是原始意义了。 ② 此外，这些神的内在方面 既然是精神的和人的，所以他们的外在形状也不免现出人的 偶然性和弱点。提到这点，我们不妨回想一下天神朱匹特的 那么多的爱情勾当。按照这些爱情勾当的原来的象征的意义 来看，我们在前文已说过，它们指的显然是一般的生殖活动 和大自然的生生不息。但是朱匹特和天后朱娜的婚姻既然应 看作名正言顺的关系，他的爱情勾当就是对妻子的不忠实，就 有偶然的“露水姻缘”的外貌，就用臆造的秽史的性格偷换 了原来的象征的意义。

随着一方面单纯的自然力量和动物性因素以及另一方面 精神关系的抽象的普遍性的贬低，随着这两方面提升到精神 个性的较高的独立自足性 （个性受到了自然的渗透，而自然

阿弩比斯（Ａｎｕｂｉｓ），埃及的引死人的阴魂到阴间的神，常带着一条警犬。 所举各例都是用动物来标志神的品质或职位。

② 例如我国过去民间神话中鹤作为长寿的标志，摆在寿星旁，总不免有些

不伦不类，因为鹤已不作为一种通常的水禽来看待了。

①

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