第一章　古典型艺术的形成过程

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别得很清楚。海神俄侃诺斯和海神鲍赛敦 ① 的关系也是如此。

３）·第·三，在新神们身上却仍保留着自然力量的回声，这 些自然力量的作用（或活动）仍属于神们的精神个性本身。精 神和自然的这种肯定的融合的基础在于古典型艺术的理想， 我们在前文已经谈过，所以在这里只消举几个例子来说明。

３ａ）鲍赛敦具有环绕地球的海洋的力量，仍如滂沱斯 ② 和 俄侃诺斯一样，但是他的威力和活动范围却较远大：他建立 了特洛伊，而且是雅典的护神，他一般是作为创建城市者而 受到崇拜的，因为海有助于航业、商业和人与人的联系。新 神阿波罗也是如此，他是知识的光，神谕的光，不过也还保 存着自然光神希里阿斯的遗迹。浮斯和克洛伊佐等人对阿波 罗是否代表太阳的问题固然进行过争论，但是事实上我们可 以说，他既是太阳，又不是太阳，因为他不仅有这种自然内 容，而且提高到具有精神的意义。绝对应该注意的是知识和 照明之间的本质的联系，自然的光和精神的光按照它们的基 本的定性是站在一起的。光作为一种自然因素是起显现作用 的，尽管我们见不到光本身，光却使它所照的事物成为可以 眼见的。由于光，一切事物就成为认识的对象，对于旁人就 有认识的意义。精神也具有这样起显现作用的性格，它是意 识、知识和认识的光。除掉这两种显现作用的活动范围不同 之外，它们之间的差别只在于这一点：精神能显现出它本

俄侃诺斯（Ｏｋｅａｎｏｓ）是较早的海神；鲍赛敦（Ｐｏｓｅｉｄｏｎ）是较晚的海神。 滂沱斯 （即Ｐｏｎｔｕｓ　Ｅｕｘｉｎｕｓ）即现在的黑海。

① ② ③ 精神是自觉的。

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８ ３ ２ 第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

身 ③ ，在它所显示给我们的东西之中，或是在为它所造成的东 西之中，它还保持着自己的本色；自然的光并不使它本身成 为知觉的对象，而只是使不同于它和外在于它的东西成为知 觉的对象，在这种关系中它从本身放射出来，不象精神那样 还返射到本身 ① ，因此它还没有达到较高的统一，在这种较高 的统一里，在另一体里同时还是在自己本身 ② 。正如光和知识 有一种紧密的联系，阿波罗作为一位精神性的神也还令人回 想到太阳的光。例如荷马把希腊军营里的瘟疫归咎于阿波罗， 就是把他看作盛夏中太阳的热力。他的致命的箭也确实和太 阳的光线有一种象征的联系。在外在的描绘里，我们必须根 据较确切的标志，来断定一个神的意义主要地应该怎样解释。

特别是在追溯新神们的起源史之中，我们就易认出古典 理想中的神们所保存的自然因素，这一点已由克洛伊佐显示 得特别清楚。例如在朱匹特 ③ 身上就有些特征涉及太阳，赫 克里斯的十二件伟绩，例如其中的盗取赫斯帕里德的金橘，也 涉及太阳和一年十二月 ④ 。月神第安娜含有大自然的公共的

光没有自我意识，精神有自我意识。 “另一体”指所认识的对象，“还是在自己本身”指自己不但认识到对象， 同时也认识到自己。 朱匹特（Ｊｕｐｉｔｅｒ），罗马人所崇拜的天神，相当于希腊的宙斯，他所掌管 的主要是雷雨。

④ 大力神赫克里斯一生中做过十二件凡人无法做到的难事，其中第十一件

是盗金橘。金橘是天后结婚时女地神送给她的礼物，交给赫斯帕里德 （Ｈｅｓｐｅｒｉｄｅｓ，“夜神的女儿们”）看守，它们生在海外远方一个园子里，由 一条毒龙守护着。赫克里斯杀了毒龙，取回了金橘。

① ②

③

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