第一章　古典型艺术的形成过程

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由于她的死，克里安也丧失了他的妻子和他的儿子希蒙， ① 这 样也就受到了惩罚。

ｃ）新神们的自然基础

·第·三，旧神们还不但在新神们旁边保留着他们的地位，更 重要的是自然基础在新神们身上也还保持住，而且由于它符 合古典理想的精神个性，在新神们身上还有它的反响，它长 久享受到崇敬。

１）因此，人们往往误入迷途，按照希腊神们所采取的人 的形状和形式，把他们理解为自然元素的单纯的·寓·意。其实 希腊神们并不是一些单纯的寓意。例如我们经常听说希里阿 斯是日神，第安娜是女月神，奈普顿是海神 ② 。但是这样把作 为内容的自然元素和作为形式的用人的形状的人格化割裂开 来，以及把这两方面的外在的结合看作神对自然事物的统治 （如同我们在《旧约》里所看惯了的），这和希腊人的观念是 不符合的。因为我们从来没有发见过希腊人用表达这种概念 的字样，如果他们有这种概念，他们也就应当有表达这种概 念的字样。希里阿斯就是太阳，看作神。 ③

２）同时我们在这里还必须坚持：希腊人从来不把单纯的

①

②

希蒙是安蒂贡的未婚夫，她死后他就自杀了，他母亲在他自杀后，哀伤 过度，也死了。参看第一卷２８０页注。 希里阿斯 （Ｈｅｌｉｏｓ）、第安娜 （Ｄｉａｎａ）、奈普顿 （Ｎｅｐｔｕｎ）是旧神体系中 的日神、女月神和海神。

③ 说明希腊的神不是自然力量的寓意表现或人格化。

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６ ３ ２ 第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

自然的东西看作神性的东西。他们有一种明确的看法：是自 然的就不是神的；这一点有时虽未明说而却由他们的神的概 念所隐含着，有时却明确地说出来了。例如普鲁塔克在论伊 西斯和俄西里斯 ① 的文章里谈到对神话和神的各种不同的解 释。伊西斯和俄西里斯属于埃及的观照方式，比起希腊的相 应的神们 ② ，在内容上含有更多的自然因素；因为他们所表达 的只是由自然上升到精神的希冀和斗争。他们后来在罗马享 受到更高的崇敬，形成了一种主要的秘密教仪。不过普鲁塔 克仍认为把这些神解释成为日、地或水之类是不恰当的。在 日，地，水之类事物里只有无边际、无秩序、有缺陷的和过 分的东西才应归到自然因素方面去，只有美好的有秩序的东 西才是伊西斯的作品，而理智和理 （ C óγ D ｓ）则是俄西里斯的 作品。所以这些神身上一切具有实体性的东西都不是由单纯 的自然的东西所提供的，而是由精神的东西，普遍的东西，理 和理智以及符合规律的东西所提供的。

由于对神们的精神性有这种认识，希腊人也把一些较确 定的自然因素和新神们区别开来。例如我们惯把希里阿斯和 色里尼 ③ 同阿波罗和第安娜 ④ 摆在一起，而荷马却把他们分

埃及的女月神（亦即女地神）和日神，已见本卷第一部分第一章ｃ３节注。

① ② ③ ④ 比希里阿斯和色里尼较晚的希腊日神和女月神，新神比旧神自然性较

少，精神性较多。

即希腊的女月神和日神。 色里尼 （Ｓｅｌｅｎｅ）、希腊女月神，是希里阿斯 （日神）的妹妹。

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