第二章　古典型艺术的理想

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特殊个别事物的理想，理想就具体化为一系列的采取人类形 状而存在的某些·特·殊·个·别的神和统治人类生活的力量了。

·第·三，这种特殊个别因素不是只有一种定性的抽象品，由 这种定性的基本性格来形成全体内容和指导表现的片面性的 原则，而是同时本身就是一种整体及其·特·殊·个·别因素的统一 和协调。如果不是这样，特殊个别因素就会成为冰冷的和枯 燥的，它就会缺乏理想在任何情况下都不可缺乏的生气。

我们现在从普遍性、特殊性和个性这三方面，来进一步 考察古典型艺术的理想。

１．总论古典型艺术的理想

我们在前文已研究过希腊神们的起源，因为神们对于理 想的表现是中心，并且认识到他们属于由艺术改造过的传统。 这种改造只能通过两方面的贬低，一方面是贬低一般自然力 量及其人格化，另一方面是贬低动物性因素及其象征的意义 和形象，这样就可以获得精神性的东西作为真正的内容意义， 获得人的显现方式作为真正的形式。

ａ）理想起源于自由的艺术创造

古典理想既然在本质上只有通过上述对过去材料的改造 才可以出现，所以我们现在要指出的第二个方面就是理想是 从精神产生出来的，因此它的根源在于诗人和艺术家的最内 在最亲切的东西，诗人和艺术家用既明晰而又自由的沉静的

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４ ４ ２ 第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

思索把这种理想带到意识里来，而又抱着艺术创造的目的把 它表达出来。有一个事实好象和这种创作方式不相容，那就 是希腊神话根据较古老的传统，含有外来的东方的因素。例 如希罗多德在前已引过的一段话里说过，荷马和赫西俄德替 希腊人创造了神，可是在其它段落里他又把这些希腊神和埃 及等国的神紧密联系在一起。在他的《历史》第二卷 （第四 十九章）里，他明确地说过，把酒神达奥尼苏斯的名字以及 法路斯和整套的崇拜仪式输入希腊的是麦朗普斯 ① ，—— 但 是他还补充了一句，说麦朗普斯是从提里尔人卡德茂斯和跟 卡德茂斯到希腊博俄提亚邦的腓尼基人那里学得崇拜酒神仪 式的。这些自相矛盾的话在近代引起了很大的兴趣，特别是 克洛伊佐的研究。克洛伊佐试图从荷马史诗里去找古代秘密 教仪以及汇流到希腊的亚洲、帕拉斯基亚、多多尼亚、特拉 西亚、沙摩特位西亚、弗里基亚、印度、佛教、腓尼基、埃 及以及古诗人奥浮斯等方面的来源，此外还涉及许多个别地 方的土生土长的因素之类细节。这些多种多样的传统根源乍 看起来当然和上述两位诗人创造了神们的名称和形象的说法 是不相容的。但是承袭传统和自己创造这两方面是完全可以 统一的。传统在前，它是出发点，当然要流传下来一些因素， 但是传统并不同时带来神们的真正内容意义和正确的形式。

① 麦朗普斯 （Ｍｅｌａｍｐｕｓ），传说中的希腊预言家和医生，据说崇拜酒神

（Ｄｉｏｎｙ－ｓｕｓ）的习俗是由他输入希腊的。酒神据说起源于希腊半岛以北 的特拉西亚（Ｔｈｒａ－ｃｉａ）区域。酒神原是生育神，所以与法路斯（Ｐｈａｌｌｕｓ， 男性生殖器象）的崇拜密切联系在一起。

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