第二章　古典型艺术的理想

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这种内容意义是上述两位诗人从自己的精神里提供出来的， 他们在就传统材料进行改造之中也找到了真正的形象，所以 他们实际上就是我们在希腊艺术所惊赞的那种神话的创造 者。不过荷马所写的神们也不因此就纯粹是主观的虚构或臆 造，他们的根源在于希腊人民的精神和信仰以及民族宗教的 基础。这些神是绝对的力量和威权，希腊想象的最高成就，一 般美的中心，仿佛是由女诗神自己传给诗人的。

在这种自由创造之中，希腊艺术家采取了一种和东方艺 术家完全不同的立场。印度的诗人和哲人们也用现成的材料 作为出发点，例如自然元素，天空，动物，河流之类，否则 就是一种抽象概念，即无形象无内容的梵。但是他们的灵感 导致主体内在因素的破灭。他们接受了一种困难的任务，要 就外在于他们的材料进行加工，由于他们的幻想漫无节制，缺 乏任何坚定的绝对方向，他们的作品就不可能真正是自由的 和美的，他们只能始终困在材料里，漫无约束地游离不定地 矫糅造作。他们就象一位没有地基的建筑师，一些断瓦颓垣、 丘陵和悬崖成了他们的障碍，他们对自己要建筑的房子心中 没有蓝图，所以他们所造成的只能是一堆粗野的不调和的离 奇古怪的建筑物，而不是一种由想象根据精神来自由创造出 的作品。另一方面，希伯来诗人所给我们的是他们从上帝那 里听来的启示，所以这里又是一种不自觉的灵感，和艺术家 的个性与创造精神是割裂开来和区别开来的。正如崇高中一 般情况一样，抽象的永恒的东西，要通过一种和它不同而且 外在于它的东西的关系，才能呈现于观照和意识。

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６ ４ ２ 第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

在古典型艺术里情况却与此相反，诗人和艺术家也还是 一些先知者和宣教者，要使人们认识到绝对的和神性的东西。 他们和东方的诗人和艺术家的情况有下列一些区别：

１）第一，他们的神的内容不是外在于人类精神的自然， 也不是唯一尊神 （太一）的抽象概念，由此产生的只是一种 肤浅的塑形或是一种无形象的内在意蕴 ① ，希腊神们的内容 是从人的精神和人的生活中取来的，所以是人类心胸所特有 的东西，人对这种内容感到自由而亲切的契合，他所创造的 就是表现他自己的最美的产品。

２）·其·次，古典型艺术家们同时是些·诗·人，把这种材料和 内容塑造成为自由的本身完满的形象。从这方面看，他们把 自己显示为真正的具有创造性的诗人。他们把多种多样的外 来因素都投进了熔炉，却不象女巫们那样只造出一些糟粕，而 是用高深精神的纯洁火焰把一切混乱的、自然的、不纯的、外 来的和无尺度的东西都烧光，使它们熔成一片，显出一种净 化过的形式来，原来用来塑造的材料只留下一点微弱的痕迹。 在这方面他们的任务一部分在于消除传统材料中凡是无形式 的、象征性的、不美的、奇形怪状的东西，一部分在于突出 精神性的东西，使它个性化，替它找到适合的外在表现。在 这里我们第一次看到人的形象不再是人的动作和事迹的单纯 的人格化，而是作为唯一适合的实际存在而出现，象我们已

① 这就是说，不象印度诗人那样运用自然材料来象征某一概念，或是把一

切归结到无形象的梵。

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