第二章　古典型艺术的理想

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个别事物的超脱，对可消逝的事物的冷漠，对外在界的否定 （这种否定却不带烦扰和痛苦），对尘世间无常事物的抛弃，正 如他们的明朗的精神深刻地超然蔑视死亡、坟墓、损失和时 间性，正因为深刻，他们本身也就包含着这种否定态度。神 的形象上愈现出严肃和精神的自由，也就愈使人感觉到这种 高超气象与定性和躯体之间的冲突。那些享福的神们仿佛也 为他们的福气或肉体性而哀伤；从这些神的形象上可以见出 等着他们的命运及其发展。上述高超与特殊、精神性与感性 存在这二者之间的矛盾一旦实际出现了，它会终于导致古典 艺术本身的衰颓。

ｃ） ① ·第·三，如果我们追问哪一种表现方式才符合上述古 典理想的概念，那么，主要的观点在上文泛论理想时就已经 说得很详尽了。所以在这里要说的只是这一点：在真正的古 典理想里，神们的精神个性并不是就它对外在事物的关系来 理解的，即不是通过它们向特殊分化所导致的冲突和斗争来 理解的，而是就他们的永恒的镇静自持以及和平中的忧伤状 态表现出来的。因此，他们的确定的性格起作用时，不至激 发他们的特殊个别的情感和情欲，或是迫使他们定下某种明 确的目的。与此相反，他们正是要离开一切冲突和纠缠，离 开一切对本身不协调的有限事物的关系，才能回到纯然专注 自我的状态。这种最严峻的静穆并不是僵硬的、冷淡的或死 板的，而是沉思的，巍然不可变动的，这就是古典神们的最

① 原文如此。

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６ ５ ２ 第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

高的最适合的表现方式。如果他们因此出现在确定的情境里， 那也不应是导致冲突的情况或动作，而是本身无害而且也可 让神们保持他们的无害状态的那种情境 ① 。因此，在各门艺术 之中特别适宜于表现古典理想的是雕刻，它可以表现出单纯 的镇静自持，使重点不在特殊性格而在普遍的神性。特别是 较古的较严峻的雕刻坚持住理想的普遍性这一方面，只有到 较晚的雕刻才发展到情节与人物性格的戏剧性的生动性。诗 则不然，它却要神们采取行动，这就是说，使神们要对一种 客观存在持否定态度，因而导致他们的冲突和斗争。造形艺 术的静穆，如果不离开它自己的最适合的领域，只能把精神 对特殊个别事物持否定态度的这一方面表现为上文所已详论 的那种哀伤而严肃的神情。 ②

２．个别神的体系

作为凭感官来观照的，用直接自然事物表现出来，因而

即所谓“有定性的情境处在平板（无害）状态”，参看卷一，第三章，Ｂ， 二，２“情境”节。

② 这一节说明古典理想的神既具有精神的个性，又要显示出普遍性，不带

有限（有定性）的个别事物的偶然性，在具体形象中显出自由与静穆，融 化崇高于美；但由于对有限事物取超脱的或否定的态度，产生冷漠的印 象，这就显出这种神仍含有内在的矛盾，即精神与肉体、无限与有限的 矛盾，因此静穆和悦之中仍露出一点哀伤。这种矛盾还没有表现于导致 冲突的具体动作，最适合的表现方式是通过雕刻，特别是早期雕刻，诗 则侧重人物动作和冲突。

①

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