第二章　古典型艺术的理想

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成为具有定性的特殊个体，神性就必然要分化为·多·数形象。多 神教对于古典型艺术原则是绝对重要的。如果想把崇高、泛 神主义或绝对宗教 （这种宗教观把神理解为一种纯然内在的 精神性的人格）那种一神教的神表现于造形艺术的美，或是 认为犹太教徒、伊斯兰教徒或基督教徒也可以象希腊人那样 从原始世界观中获得古典型艺术形式去表现他们的宗教信仰 内容，那就是极荒谬的。 ①

ａ）个别神的多样化

这一阶段中的神既然是多数的，神的世界便分化为一系 列个别的神，其中每个神都是一个与其他神相对立的个体。但 是这些个体却不只是以寓意的方式标志某些一般特性，例如 阿波罗不只是代表知识的神，宙斯不只是代表最高统治的神。 宙斯也完全可以代表知识，而在《复仇的女神们》里我们已 看到阿波罗也保护俄瑞斯特王子，亲自鼓动他复仇。希腊神 的体系是由多数个体组成的，其中每个神尽管是一个具有明 确性格的特殊的神，却仍可兼有另一神的特性，构成一种综 合的整体。因为每一个形象，既然是神性的，就总是一个整 体。只有这样，希腊的许多个别的神才各有许多丰富的特征。 尽管他们的福气在于他们在普遍神精方面的镇静自持超脱了 杂多的有限的事物和关系，他们毕竟还有力量在多方面活动 和发挥作用。他们既不是抽象的特殊，也不是抽象的一般，而

① 古典型的造形艺术只适宜于表现多神教而不适宜于表现崇高和一神教。

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８ ５ ２ 第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

是许多特殊都从它发源的一般。 ①

ｂ）缺乏系统的分类

神的个别性既如上所述，希腊的多神体系就不能形成一 个可·依·系·统分类的整体。乍看起来好象有必要向聚居在奥林 普山的神们提出一个要求，说如果每一个别神应该是真实的 而在内容上又应该是古典的，他们作为集体就应该表现出理 念的整体，应该包括自然界和精神界的一切必然力量的整个 范围，从而使自己可以依系统分类，证明自己具有必然性。但 是这种要求会带来一种局限性：就要把到较近期较高发展阶 段的宗教里才起作用的心灵力量和绝对精神方面一般内心生 活的力量都排除到古典诸神范围之外，从而使在希腊神话中 实际得到表现的那些特殊方面的内容范围缩小了。此外，还 有两个不能按系统分类的理由。第一，个别神既是多样化，就 必然有一些偶然因素参杂进来，因而就不能按照概念上的差 异去加以严格的分类，因为不可能强使某个别神局限在·某·一 ·种定性里。其次，使个别神享受福慧生活的那种普遍性又会 否定固定的特殊性，崇高永恒的力量悠然凭高俯视冷酷而严 峻的有限世界，如果没有这种不一致（或矛盾），在这有限世 界中，神们的形象就会由于他们的局限性而受到歪曲。 ②

古典型的造形艺术只适宜于表现多神教而不适宜于表现崇高和一神教。

① ② 这一节说明希腊多神体系不能按概念分类的理由：主要方面的神的普遍

性会否定概念的差异，纳无限于有限不免使无限受到歪曲。

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