第一章　宗教范围的浪漫型艺术

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和情感尽管都是精神性的和内在的，却和感性的肉体的东西 永远有一种联系，所以它们可以从外表方面，通过肉体，通 过眼光、神色或是较富于精神性的音调和言语，把精神的最 内在的生活和存在揭露出来。不过这类外在因素在这里可以 采用，只是为着把最内在的东西按照心情的内在实况表达出 来。

ｃ）爱，作为浪漫型艺术的理想

我们既已把内在的东西和它的实际存在的和解定作一般 的理想，现在就可以把爱称为宗教领域中的浪漫型艺术的·理 ·想。爱就是单纯的·精·神·的美。古典型理想也显示精神和它的 另一体的中介和解。但是古典型理想里精神的另一体就是精 神所渗透的外在的东西，就是它的躯体结构。在爱里却不然， 精神的另一体并不是自然的躯体，而是具有精神性意识的另 一主体，因此，精神是在它自己的领域里由自己来实现自己。 所以爱在这种肯定的满足和平安幸福状态中具有一种理想的 美，特别是精神的美，这种美由于是内在的，只能表现于亲 切的情感。因为精神就在精神里出现，而且直接意识到自己 的出现，因此它的实际存在的材料和基础本身就是精神性的 东西。这种精神本来就是亲热的，说得更确切一点，它就是 爱的亲热感 （心心相印）。

１）神就是爱，因此他的这种符合艺术形式的最深刻的本 质也应在基督身上体会到和表现出来。基督就体现·神·的·爱，这 种爱的对象一方面是神本身，神在这里是按照它的无形的本

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６ ３ ３ 第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

质来看的；另一方面是待拯救的人类。所以爱在基督身上并 不表现为由某一主体和另一主体的契合，而是体现带有普遍 性的爱的·理·念，也就是取情感的形式和以情感为因素的绝对 或真实精神。

这种爱在对象方面的普遍性使它在表现方面也受到普遍 化，其中主体方面的情感和心情的凝聚 （集中）已不是主要 的东西，—— 在古希腊的巨灵族的男爱神和乌冉诺斯族的女 爱神也是如此，起主要作用的也是爱的普遍理念而不是个别 主体的形象和情感。但这和浪漫型艺术中的爱毕竟有所不同， 只有在浪漫型艺术的表现里，在基督更多地被看作本身深化 的个别主体时，爱才表现为主体方面的亲热的情感，尽管爱 的内容的普遍性支持了而且提高了这种亲热的情感。

２）在基督教范围里圣玛利的爱，即·母·爱，是最适宜于用 在艺术里的题材，也是浪漫型的宗教想象用得最成功的题材。 这种母爱是最真实的，最富于人性的，同时也完全是精神性 的，它不带利害计较和欲念，既不是感性的而又是现在目前 的：它是绝对得到满足的沐神福的亲热情感。它是一种无所 希求的爱，但也不是友谊，因为友谊不管多么真挚，毕竟要 求有一种内容意义，有一种要旨，作为结合的目的。母爱在 自然的亲属关系中获得直接的支持，无须双方有共同的目的 或利害计较。但是圣玛利的母爱也还不限于自然的亲属关系。 圣婴是玛利怀胎的，经过痛苦生产的，从他身上玛利完全认 识到和感觉到她自己。这位圣婴是她的血肉，却比她高；而 这种较高的地位毕竟还是属于她自己的，这也就是使她既忘

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