第一章　宗教范围的浪漫型艺术

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的否定面，象这样的心灵无论就它强加给自己的苦难还是就 它的抛舍来看，我们都认为是疯狂的，既不能对它感到同情， 也不能从它得到感发兴起的力量。这类行为缺乏一种内容丰 富的合理有效的目的，所能达到的只是完全主体的、个人的 自私的目的，专从·自·己的灵魂的解救和·自·己的幸福着眼。这 样一个人是否享到幸福是不能使多数人关心的。

ｂ）内心的忏悔和悛改

在同一宗教领域里还有一种与上文所说的相反的表现方 式。它一方面不再着眼到躯体的外在的痛苦，另一方面也不 对现实世界中绝对合理的东西持否定的态度，因而在内容和 形式两方面获得了一种符合理想艺术的土壤。这种土壤就是

·内·心的转变，只表现于·精·神·方·面的痛苦和心灵的悛改。因此， 这类表现里首先不再有那些造成肉体痛苦的经常复演的残暴 行为；其次，也不再有心情方面的野蛮的宗教狂热顽强地反 对道德的人性，为着抽象的观念性的满足，在一种绝对的抛 舍所带来的苦痛之中把一切其它种类的满足都粗暴地加以践 踏。现阶段的宗教情绪却只反对人性中实在是罪辈和罪恶的 东西。它根据一种高度的信心，以为信仰和精神对神的向往 就有能力把过去哪怕是罪孽和罪恶的行为都变成与主体无 关，把它永远一笔勾销掉。这种从罪恶，即绝对否定面 （消 极方面）的回转，这种凭主体的精神和意志对过去罪恶加以 厌恶和消除的活动，这种向肯定面 （积极方面）的回转 （从 此这肯定面就作为真正实在的东西巩固下去，反对过去的罪

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６ ４ ３ 第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

恶生活）就是宗教爱的真正无限的威力，就是绝对精神在主 体本身上的现实存在。主体精神的坚强和持久的感觉，借助 于它所皈依的神，就可以战胜罪恶；主体精神既然与神和解， 自觉与神结成一体，接着就会感到满足和幸福。神固然还被 看作与尘世罪孽相对立的绝对的另一体，但是这无限（神）毕 竟和我这一个认识主体是同一的，我认识到神的这种自觉性 （自我意识）就是我的我，就是我的自觉性 （自我意识），我 确信这一点正如我确信我就是我自己一样。这样一种转变当 然完全是在内心里进行的，所以在性质上是宗教多于艺术的， 不过它既是一种主要表现于内心悛改而同时也可以通过外在 方面来显出的心灵的内在状态，所以造形艺术的绘画也就有 权利把这种悔改的历史过程表现出来。不过如果绘画要把这 种转变的历史过程和盘托出，那就不免要连带地夹杂进去许 多不美的因素，因为那就要把罪恶和引起反感的东西也描绘 出来，例如浪子回头的故事 ① 。所以绘画最好是把悔改的过程 集中到·一·幅画上，不描绘罪恶行为的细节。例如抹大拉的马 利亚 ② 的故事就属于这一种，这是宗教范围里的最美的题材， 特别是在意大利画家们的作品里获得了优美的符合艺术的处 理。她在这些作品里在内心和外表两方面都显得是一个美的 女罪人，她的罪恶和她的悔改都同样有吸引力。不过她的罪 恶和她的神经品质都不是用严肃的态度来处理的；她得到很

见 《新约》《路加福音》第十五章。

① ② 见《新约》《马可福音》第十六章，据说马利亚本是淫妇，受耶稣的感化

后彻底悔改。

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