第一章　宗教范围的浪漫型艺术

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多宽宥；因为她曾付出了很多的爱，由于她的爱和美，她得 到了宽宥，她感动人的地方在于她自己却为付出很多的爱而 感到忏悔，她所流的泪表现出她心灵的敏感和优美。她付出 过很多的爱，这并不是她的过错；但是她却相信自己是一个 罪人，仿佛就是她的过错使她优美动人，因为她的敏感和优 美本身只能给人这样一种印象：她在她的爱里是高尚的，显 出深刻心灵的。

ｃ）奇迹和传说

最后的一个方面是和上述两个方面联系在一起而且可以 同时出现的，这就是奇迹。奇迹在整个宗教领域里发挥着主 要作用。我们在这里可以把奇迹称为直接自然存在的转变史。 现实是作为一种平常的偶然的存在摆在我们面前的；这种有 限的东西由于接触到神性的东西，这神性的东西只直接影响 到它的完全外在的特殊细节，就使它遭到了破坏和颠倒，变 成完全另样的东西，这就破坏了一般人所说的事物的自然过 程。人看到这样不自然的现象，不再能凭他的有限的观念去 解释，就相信在这里可以认出神的出现，描绘这时他所处的 心情就是许多传说的主要内容。但是实际上神性的东西也只 有按照理性，按照神所制定的不可转移的自然规律，才能影 响自然和驾驭自然；它不应在破坏自然规律的特殊的情况和 活动中显出自己是神性的东西，因为只有理性的永恒规律和 原则才能在自然界发挥真正的作用。从这方面看来，传说往 往不必要地流于神秘、低级趣味、妄诞和滑稽可笑，因为它

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８ ４ ３ 第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

要影响人的精神和心灵，使人相信在绝对无理性的妄诞的、违 反神性的现象之中正足以见出神的存在和威力。传说所涉及 的感动、虔诚和悛改固然也可以引起一些兴趣，但是这只涉 及·一·个方面，即内在方面，一旦这一方面与另一方面即外在 方面发生关系，而这外在方面也应影响到内心的转变，它也 就不能本身就是无意识和不合理的。

这些就是在宗教领域里既作为神性本身又作为神所由显 现为精神的实体性内容的几个主要方面。这种绝对对象并不 是由艺术凭它本身创造和揭示出来的，而是由艺术从宗教那 里借来的。艺术采取这种内容，就已意识到它是绝对真实的， 才把它表现出来。这是信仰宗教的依恋神的心灵才有的内容， 这种心灵本身就是一个无限整体，所以外在方面多少是不相 干的，无足轻重的，不能和内在方面达到完全和谐的，因此 它 往往变成一种不易驾御的，不能由艺术完全征服的材 料。 ①

① 西方中世纪浪漫型的绘画主要是宗教性的，所以黑格尔在第一章着重地

讨论了对基督教题材的不同处理方式及其艺术价值。他把基督看作人神 统一的象征，宗教的虔诚就是凡人自觉与神（基督）契合的亲热情感，也 就是爱。这种爱是符合浪漫型艺术所侧重的主体性原则的。他强调宗教 画应侧重精神方面积极因素的表现，例如基督临刑史所表现的由否定肉 体生活而达到肯定精神生活，圣母对圣婴的爱，信徒自觉契合基督的亲 热情感以及殉道和忏悔的情感。他批判了基督临刑史以及对殉道事迹中 残暴行为和肉体痛苦的描绘以及宗教狂热和迷信所产生的一些奇迹传 说。

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