第三章　诗

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灵要追求真理，要用思维的意识去掌握真理的抽象的统一和 完满。心灵面对这种对象的伟大而感到开阔，就和它的威力 进行搏斗，在心情振奋之中，就倾向于采取抒情诗的语调。不 过对深思过的内容进行阐述仍带有实事求是的史诗性质。

·其·次，在·宇·宙·谱里提供内容的是事物、特别是自然事物 的变化，是它们在火热的活动中的压力和斗争，这种变化激 发了诗的想像把发生的动作和事迹表现得更丰富更具体，所 采用的方法是对纷纭万状的自然力量隐约地或明确地加以人 格化和象征化，使它们具有人类动作和事迹的形式。这种史 诗的内容和表现方式特别适宜于东方的一些自然宗教，首先 是印度诗最擅长于对世界起源以及在世界中起作用的各种力 量，想像出和描绘出往往是离奇怪诞的神话。

３．·第·三，·神·谱也有些类似情况。要使神谱获得正当的地 位，须有两个条件：第一，多种多样的神不应专以自然生活 为他们威力和创造力的主要内容而排除其它，第二也不能有

·独·一的神恁思想和精神去创造世界，抱着妒忌的一神教的态 度，不许有其他的神在他周围。希腊宗教观正是处在这种恰 到好处的中间地位。它以天神宙斯家族抗拒不受控制的原始 自然力量所得到的解放，以及对这些原始自然力量所进行的 斗争中，替神谱找到了一种永恒不变的题材，这题材就是变 化和斗争。这正是希腊史诗中的那些永恒的神的真实起源史。 流传下来的赫希俄德的《神谱》就是这种史诗观念形式的著 例，其中凡所发生的事都采取人类事迹的形现。随着召唤来 进行精神统治的那些神愈获得解放而达到符合他们本质的显 出精神个性的形像，神谱也就愈来愈少用象征的方式，因为

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４ １ １ 第三卷 （下）　各门艺术的体系 （续）

有理由把神当作人来处理和描述了。

但是这种史诗 （神谱）还缺乏诗所应有的·圆·满·刻·划，它 所能描述的一系列行动事迹虽显出必然的先后次第，但是没 有哪一个个别事迹或动作是从某·一·个中心出发而且从这中心 找到它的统一和完整。此外，这种史诗的内容在本质上还不 能提供一个本身完满的·整·体的观念，因为它在本质上还缺乏 真正是人类的现实生活，而只有这种现实生活才能提供真正 具体的材料去表现神力的统治。所以史诗如果要获得完满的 形式，就还要克服这种缺点。 ①

（三）　正式的史诗

在我们称之为正式的·史·诗里，这种缺点才得到克服。在 上述那些一般不加讨论的史诗品种里，语调虽是史诗的，内 容却不真正是诗的。因为从确定的材料来看，道德箴规和哲 学格言都还停留在抽象的一般上，而真正是诗的内容却须把 具体的精神意蕴体现于具有个性的形像。至于史诗以叙事为 职责，就须用一件动作 （情节）的过程为对象，而这一动作 在它的情境和广泛的联系上，须使人认识到它是一件与一个 民族和一个时代的本身完整的世界密切相关的意义深远的事 迹。所以一种民族精神的全部世界观和客观存在，经过由它 本身所对象化成的具体形像，即实际发生的事迹，就形成了

① 以ａ，ｂ两段约略列举箴铭，格言，教训诗之类雏形史诗。黑格尔在这里 提出了神是原始自然力量的人格化的观点。费尔巴哈在《基督教的本质》里，马 克思在 《政治经济学批判》里都发挥了这个观点。

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