第三章　诗

１ ２ １

鲜明的人物形像。 ①

３ｂ）为着显出整部史诗的客观性，诗人作为·主·体必须从 所写·对·象退到后台，在对象里见不到他。表现出来的是诗作 品而不是诗人本人，可是在诗里表现出来的毕竟还是他自己 的，他按照自己的看法写成了这部作品，把他自己的整个灵 魂和精神都放进去了。他这样做，并不露痕迹。例如在《伊 利亚特》这部史诗里叙述事迹的有时是一位卡尔克斯，有时 是一位涅斯特， ② 但是真正的叙述者还是诗人自己。就连在人 物角色的内心变化诗人也往往借神来加以客观的描述，例如 阿喀琉斯发怒时，雅典娜女神就出现在他面前，劝他息怒保 持镇静。这是诗人的意造，但是所叙述的毕竟是客观事实而 不是诗人自己的内心世界，所以创作主体的因素应完全退到 后台，正如诗人也不应在他展示给我们看的那个世界里露面 一样。从这个观点看，伟大史诗风格特征就在于作品仿佛是 在自歌唱，自出现，不需要有一个作家在那里牵线。 ③

３ｃ）但是史诗作为一部实在的作品，毕竟只能由某·一·个人 生产出来。尽管史诗所叙述的是全民族的大事，作诗者毕竟

这一节说明史诗作者的地位：他应该保持客观态度，但是史诗还是他个 人的自由创作。史诗起源于民族早期但不是最早期。因为在最早期民族文化一般 都要受外来文化的干扰或奴役，只有诗人摆脱这种奴役，真正能代表本民族的精 神和意识，他才有自由创作的可能，他的作品也才显得家常亲切，能得到听众的 同情共鸣和欣赏。 卡尔克斯是一位星相家，涅斯特是一位老谋士，《伊利亚特》里有些故事 片段是由他们叙述的。

③ 这一节重申史诗的客观性，诗人不应在史诗里露面，但这并不是说，他 的作品不是他的整个灵魂和精神的体现。

①

②

-----------------------------------------------

２ ２ １ 第三卷 （下）　各门艺术的体系 （续）

不是民族集体而是某某个人。尽管一个时代和一个民族的精 神是史诗的有实体性的起作用的根源，要使这种精神实现于 艺术作品，毕竟要由·一·个诗人凭他的天才把它集中地掌握住， 使这种精神的内容意蕴渗透到他的意识里，你为他自己的观 感和作品而表现出来。因为诗创作是一种精神生产，而精神 只有作为个别人的实在的意识和自意识才能存在。按一定语 调写成的作品既已存在，它就成了一种现存的榜样，可以供 人摹仿，按照类似的或相同的语调去歌唱。例如我们现在听 到一大批一大批的诗人都在摹仿歌德的语调歌唱。但是许多 首诗都按照同一个语调歌唱下去，并不形成一部首尾联贯完 整的作品，这种完整的作品只有从某·一·个人的精神中才能产 生出来，这一点对于荷马史诗乃至于《尼伯龙根歌》 ① 的认识 都特别重要。《尼伯龙根歌》的作者是谁，并没有确凿的历史 根据。关于《伊利亚特》和《奥德赛》却有一种众所周知的 意见，认为实际上并没有荷马这样·一·个人作出这两部史诗的 全体，而是先由一些个别的作者作出其中一些个别的部分，然 后这些部分被结集成为两大部作品。 ② 涉及这个看法，首先就 要问：这两部史诗之中是否每一部都自成一部史诗的有机整 体，还是像现时流行的主张所说的，这两部史诗都没有必然

《尼伯龙根歌》是中世纪日尔曼民族的史诗，上文已屡见。详见下文“正 式史诗的特征”２ｂ节注。

② 关于荷马史诗的看法，西方文学史家至今还没有定论。比较可信的是史 诗起源于民间歌唱，后来才由文人结集起来，加工整理过。现存的荷马史诗是公 元前七世纪才结集的，而荷马却传说是公元前十世纪左右的以唱诗为职业的盲 人。

①

-----------------------------------------------