第三章　诗

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况时，已指出这方面的要点了 ① 。

现在我只谈对史诗特别重要的几点。 １．史诗用为背景的最适宜的世界生活情况可以略述如 下：这种生活情况对于个别人物已成了现成的具体现实，但 是和原始生活气息还有紧密的联系，如果让高高在上的英雄 们去开创一种世界情况，决定什么才存在或什么才应该存在， 这种决定就带有主观性，不能显现为客观现实，这就不符合 史诗的性格。

１ａ）在史诗的世界情况里，伦理生活的关系，家庭的结合 乃至全体人民在战争时期和在和平时期作为一个民族的团 结，都应该已经建立起来而且经过了发展；但是同时也还没 有固定的道德规章和法律条文之类普遍生效的东西，不顾个 人主观方面生动具体的特殊情况，即使违反个人意愿，对个 人还是有严格的约束力。与此相反，在史诗的世界情况里，应 该成为唯一根源和支柱的是是非·感，正义·感，道德风俗，心 情和性格，而这些因素还没有由知解力固定下来成为散文现 实的形式，和人心或个人思想情感相对立。一个社会如果已 发展成为组织得很周密的具有宪法的国家政权，有制定的法 律，有统治一切的司法机构，有管理得很好的行政部门，有 部长，参议员和警察之类人物，它就不能作为真正史诗动作 （情节）的基础。客观的道德习俗情况固然是意志和实现意志 的结果，但是起意志和实现意志都只能靠行动的人物和他们 的性格，并不是由于道德习俗本已普遍生效而且本身有存在

① 见第一卷２２３—２５０页。

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６ ２ １ 第三卷 （下）　各门艺术的体系 （续）

理由，它就能获得客观存在（实现）。我们在史诗里固然看到 客观的生活和行动具有根本的共同一致性，但是也看到这种 生活和行动中毕竟还有自由，这种自由就显出个人的主观意 志 ① 。

１ｂ）这番话也适用于人对周围·自·然的关系，人从自然中 所取得的满足·需·要的手段以及这种·满·足的性质。关于这一点， 我第一卷谈理想从外在世界得到定性时也已讨论得很详细。 凡是人在物质生活方面所需要的东西，例如居房和园地，帐 篷，床，刀矛，航海的船，载人去打仗的车，烹调，屠宰，饮 食等等，没有哪一件对人只是一种死板的手段，而是每一件 都必使人感到其中有他的全部聪明才智，有他自己。所以本 来是外在的东西因为和人有紧密的联系而就打下了人的个性 的烙印。从这个观点来看，我们近代的机器工厂及其产品以 及一般满足物质生活需要的方式，正如近代国家机构一样，也 完全不宜于做原始史诗所要求的那种生活背景。正如知解力 及其抽象普遍概念以及完全不依存于个人心愿的统治权在真 正史诗的世界观里还不能起作用一样，人在史诗世界里也还 没有脱离和自然的生动的联系，还与自然在一起过着时而友

① 这一节说明在史诗的世界情况中还没有出现与个人相对立的固定的严 格的道德法律等等的规章制度，个人还有凭主体的情感和意志去行动的自由。在 近代国家政权之下，个人与社会分裂对立，就不可能产生史诗。

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