第一章　论预言３４

上帝把犹太以外的国家交给别的代理的国家来照管. 在《旧约》整部书中，讲上帝讲得合理的无过于所罗门了. 实在说来，在才能方面，所罗门要胜过当时所有的人. 可是他认为他自己超乎法律之上（认为法律只是为不能以理智为行为的根据的人而设）。他蔑视关于王的法律，其数主要有三. 他甚至公然违反这些法律（他耽溺于肉体的快乐，在这一方面他做错了事，不像是一个哲学家所应当做的）。

他主张幸运之降于人类的都是虚荣，人类最可贵的天赋是智慧，最大的惩罚是愚蠢.（见《箴言》第十六章第二十二、二十三节）。

但是，我们再回头来讲预言家罢. 预言家们互相抵触的意见我们前面已经讲了一些.法师们给我们留下了现存的预言书（如在论安息日（撒巴特）的论文中第一章第十三节，第二段所说）。在法师们看来，以西结所表示的意见与摩西的意见很有分歧，法师们曾正式考虑想把他的预言从经书中删除. 并且，若不是因为有一个哈那尼亚把他的预言加以解释，一定是已被删除了. 如在那里所述，哈那尼亚勤奋地完成了解释《以西结》的预言的工作. 他如何完成这项工作，是写了一篇注释，现在已经散失了，还是改换了《以西结书》的原文，随意大胆地把一些句子删了去，我们无从得知. 无论如何，第十八章显然和《出埃及记》第三十四章第七节，《耶利米书》第三十二章第十八节等不相符合.撒母耳相信主对于主所命令的事项从来没有懊愧过（见《撒母耳记》上第十五章第二十九节）。因为当扫罗有了罪心里难过，想崇拜上帝请求饶恕的时候，撒母耳说主不会收回

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４４神学政治论

成命.从另一方面说，对耶利米启示道：“若是我（主）所斥责的国家改邪归正，我就要把我原意要加之于他们的祸患追悔.若是在我眼前做坏事，不听我的话，我就追悔我原来说要加福于他们.”

（《耶利米书》第十八章第八至十节）

《约珥书》（第二章第十三节）说，主只追悔降了祸. 最后，从《创世记》第四章第七节分明可以看出，一个人可以战胜罪恶的引诱，行为正直；因为把这种教义告诉过开因，虽然我们据约瑟法斯和《圣经》所见，他并没有战胜罪恶的引诱. 这正和方才所引的《耶利米书》那一章相合，因为在那里说，——若是当事的人改邪归正，改变生活方式，主就追悔他所发布的福与祸. 但是反过来说，保罗（《罗马书》第四章第十节）分明主张，若没有天召和圣灵的感化，人是不能节制肉体的引诱的. 并且当（《罗马书》第三章第五节和第六章第十九节）他说人有正义的时候，他自己加以改正，那只不过是因为是人，有血肉之躯的弱点，才那样说的.我们现在已经充分地证明了我们的论点，那就是，上帝随预言家的理解力和意见而变通启示，并且对于和仁爱与道德无关的理论，预言家可能是，并且事实上就是，无知的，并且持有相反的意见. 所以我们万不可求知识于预言家，无论是关于自然现象的或是关于精神现象的.那么，我们已经断定，我们只是必须相信预言的著作，启示的目的与实质. 至于细节，每个人可以相信或不信，随他的意.例如，对该隐的启示只是告诉我们，上帝告诫他要过正

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