第三章　论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有１５

现世的幸福和独立政治的优越. 事实上，除此以外我们看不出上帝对亚伯拉罕的子孙①或后继者允许了任何事情. 服从律法所得的后果只是一个独立国家的长久幸福和此生的别的一些福利；反过来说，不服从律法与毁弃誓约就有国家复亡和巨大艰苦的危险. 这个殊不足怪，因为每一社会组织和国家的目的是（如我们以前所说，也如下文里的详细的解释）

安全与舒适；法律有约束一切的力量，只有如此，一个国家才能存在. 若是一个国家的所有分子忽视法律，就足以使国家解体与毁灭. 所以对希伯来人长期服从律法所许的报酬只是安全②与其附带的利益. 而不服从律法，其惩罚必是国家毁灭和附带而来的祸患. 但是这里没有更详论此点的必要. 此外我所要说的是，《旧约》中的律法只是为犹太人启示和制定的，因为，既是上帝有鉴于他们的社会与政府的特殊的组织，把他们选定了，他们当然有特殊的律法. 是否上帝也为别的国族制定了特殊的律法，是否用预言的方法把他自己启示于那些国族的立法的人，那就是说，那些立法的人在神的威灵之下惯于想像上帝，我无法断定. 从《圣经》中显然可以看出来，别的国家借上帝的外界的援助获得了优胜权和特殊的律法. 请看下列两段：在《创世记》第十四章第十八、十九、二十节中说，麦

①在《创世记》第十五章中写道，上帝答应亚伯拉罕保护他，并且给他许多赏赐. 亚伯拉罕回答说，他不指望任何对他有什么价值的东西，因为他没有儿女，并且也很上了年纪.②遵守《旧约》的十诫不足以获得永生，这可以自《马可福音》第十章第二十一节见之.

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２５神学政治论

基洗德是耶路撒冷的王和至高上帝的祭司. 在执行祭司的职务的时候，他为亚伯拉罕祝福. 并且主所爱的亚伯拉罕把十分之一的战利品给了上帝的这个祭司. 这足以表明，在上帝设立以色列国以前，上帝在耶路撒冷立了一些王和祭司，并且为他们制定了仪节和律法. 我前已说过，是否上帝这样做是用预言的方法，是不十分清楚的. 但是我所确知的是，当亚伯拉罕在城里住的时候，他恪守法律. 因为亚伯拉罕从上帝方面没有接受特殊的仪节. 可是据说（《创世记》第二十六章第五节）

他遵守崇拜仪式、告诫、律令和上帝的法律.这些不得不做麦基洗德王的崇拜仪式、律令、告诫和法律来解释. 玛位基责备犹太人如下（第一章第十至十一节）

：“你们之中有谁要把〔殿的〕门关上？你若把我的祭台上的火点着也不会白点. 率领天军之上帝说，我不喜欢你. 因为自日出至日落，我的名字在异教徒中是伟大的，并且处处要为我的名字供香，献洁净的供物. 率领天军的上帝说，因为我的名字在异教徒中是伟大的.”

除非我们把这些话加以歪曲，这些话只能指当时的时代. 这些话充分证明上帝爱那时的犹太人并不甚于别的国家.上帝赐给别的国家的奇迹多于犹太人.那时犹太人不借神奇的帮助已经收复了国土的一部分.最后，非犹太人所有礼仪是为上帝所许可的. 但是我把这些点轻描淡写地放过. 我的意思只在证明，犹太人之被选定，不是由于别的，而是由于现世的物质幸福和自由，换言之，自治政府，并由于其所以致此的道路和方法. 因此之故，也是由于和保存那个特殊政府有密切关系的法律.最后是由于启示的方法.至于关于人的真正幸福之所在的其余的事项，犹太人是和其

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