第三章　论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有３５

余国家平等的.所以，《圣经》中说（《申命记》第四章第七节）主对于别的国家没有像对于犹太人那样近，说这话的时候，这只是指他们的政府和他们遇见许多奇迹的那个时代. 至于关于智力和道德，那就是说，关于上帝的恩惠，我们已经说过，并且现在正在加以论证，上帝对于所有的人是一样仁厚的. 对于此事《圣经》是可以为证的. 因为《诗篇》说（第一百四十五篇第十八节）

：“主亲近所有祈求他的人，确是亲近所有祈求他的人.”在同一《诗篇》第九节也说：“主对一切都好，他的仁慈广被于一切他所造的.”

《诗篇》第三十三篇第十五节中清楚地说上帝赐给所有的人以同样的智力，原文是：“他把他们的心做得一样.”

我想大家都知道，希伯来人认为心是灵魂与智力的所在.最后，从《约伯记》第三十八章第二十八节，分明可以看出，上帝给全人类制定律例，尊敬上帝，不做坏事，做好事. 约伯虽不是犹太人，是在众人中最合上帝的意的. 因为在虔敬和宗教方面，他比别人都强. 最后，从《约拿书》第四章第二节中很显明地可以看出，上帝不但对犹太人，而是对所有的人都有厚恩，仁慈，久受苦难，有很大的好处，并且后悔所说的灾. 因为约拿说：“所以我决定逃到他施去，因为我知道你是一位仁惠的上帝，慈爱，不易发怒，极为和善，”

等等. 所以上帝饶恕尼尼微人. 所以（因为上帝对所有的人一样地仁厚，犹太人之为上帝选定是因为他们的社会组织与政府）

，我们可以得到一个结论，就是个别的犹太人，离开他的社会组织和政府，其所得于上帝之所赐，并不高于别的人.

-- 58

４５神学政治论

犹太人和非犹太人并无分别. 上帝对所有的人都是一样地仁厚，慈爱等等，这既是事实，并且，既然预言家的职务是侧重在教人以道德，劝人为善，不在教国家的法律，没有疑问，各国都有预言家. 预言的才能并不为犹太人所专有. 世俗的历史与圣书中的历史的确都证明这一个事实.虽然《旧约》中的历史并没有明说别的国家有的预言家和希伯来一样多，或者任何非犹太预言家是上帝特别打发到那国家去的，这并不影响这个问题，因为希伯来人曾小心地把他们自己的事记下来，没有小心地把别国的事记下来. 所以在《旧约》中我们见到下列诸事也就够了. 像诺亚，以诺，阿比米来，巴兰等都不是犹太人，不行割礼，都有预言的才能. 并且，上帝把希伯来预言家不但打发到他们自己的国家，并且也打发到很多别的国家. 以西结给所有那时已知的国家预言；欧巴底除益都米人之外，据我们所知，不给任何国家预言；约拿主要是尼尼微人的预言家. 以赛亚叹息并且预料灾患. 他不但欢庆犹太人的复兴，他也欢庆别的国家的复兴，因为他说（第十六章第九节）

：“所以我要哭泣以伤悼雅谢.”

在第十九章中他先预言埃及人的灾祸，然后预言他们的复兴（见第十九、二十、二十一、二十五节）

，说上帝要给他们打发一个救主，使他们获得自由. 主在埃及将要为人所知. 并且，埃及人要用牺牲祭品来崇拜上帝. 最后，他把那个国家称作上帝加福的埃及人. 所有这些细节都特别令人注意.耶利米不称为希伯来国的预言家，而只称为诸国的预言家（见《耶利米书》第一章第五节）。他悲伤地预言诸国的灾难，并且预料他们的复兴，因为他谈到摩押人说（第四十八

-- 59