第三章　论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有５５

章第三十一节）

：“所以我要为摩押而号泣，我要为摩押而痛哭，”

（第三十六节.）

“所以我的心要像笛管似地而鸣；”

末后，他预言他的复兴，也预言埃及人的、阿摩人和伊拉母人的复兴. 这样说来，毫无疑问，别的国家，也像犹太人似的，有他们的预言家，这些预言家对他们预言.虽然圣书中只提到巴兰一个人（犹太人以及别的国家的将来曾启示于他）

，我们不要以为巴兰只预言了那一次，因为从叙述的本身看来，十分清楚地可以看出，他好久以前就以预言和别的神圣的才能著称. 因为当巴勒唤他来的时候，他说（《民数记》第二十二章第六节）

：“因为我知道你为谁祝福，谁就得福，你诅咒谁，谁就得祸.”所以我们知道他有上帝赐给亚伯拉罕的那种才能. 并且，巴兰按预言的惯例嘱咐使者等他，直到上帝的意旨启示于他的时候. 当他预言的时候，那就是说，当他说明上帝的真意的时候，他常这样说他自己：“他说过，他听见了上帝的话，并且了解上帝，他看见了幻象，看见上帝出了神，但上帝的眼睛是睁开的.”不但如此，在他按上帝的命令给希伯来人祝福之后，他就开始（这是他的习惯）给别的国家预言，预测他们的将来；这一切充分证明，他一向就是一个预言家或常常预言，并且（我们在此也可以说）他知道预言家何以晓得他们的预言是真的，那就是，他一心一意致力于正直和善良. 因为他并不像巴勒所想像的，要祝福谁就祝福谁，要诅咒谁就诅咒谁，而只是祝福或诅咒上帝所要祝福或诅咒的人.所以他回答巴勒道：“就是巴勒把他的积满了金银的房子给了我，我也不能违背了主的戒令，来随我自己的意做好事或坏事. 我只说主所说给的

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６５神学政治论

事.“

至于说在路中上帝对他发了怒，摩西遵主之命到埃及去的时候，也有同样事情发生. 至于他因预言而拿了钱，撒母耳也做过这事（《撒母耳记》上第九章第二十八节）

；若是他犯了什么罪，“世上没有一个做好事的正直的人是不犯罪的”

（《传道书》第七章第二十节. 参看《使徒书》下，《彼得书》第二章第十五、十六节和《犹大书》第五、十一节）。

他的话一定是对于上帝很有力量，并且从圣书中我们见到，为证明上帝对犹太人的伟大的仁慈，多次说到上帝不听巴兰的话，并且他把诅咒变成祝福（见《申命记》第二十三章第六节，《约书亚记》第二十四章第十节，《尼希米记》第十三章第二节）

，可见他诅咒的力量是很大的. 由此可知，毫无疑问，他是最合上帝的意的，因为坏人的话和诅咒丝毫不能感动上帝. 那么，他既是一个真预言家，而约书亚却称他为一个占卜者，可见这个名称有一种好的意思. 并且非犹太人所谓占卜者是真的预言家，而圣书中常常非难责备的人是一些假的占卜的人. 这些人欺骗非犹太人，正如假预言家欺骗犹太人. 的确，《圣经》中别的一些段使这一点愈加明显.由此我们断定预言的本领并不为犹太人所专有，而是为各个民族所共有. 可是法利赛人坚决地说这种神圣的才能是只有他们的民族才有的，并且说别的民族用某种莫名其妙的恶魔的才能以预测将来（迷信还要捏造什么？）。用圣书的权威以证明他们的理论，他们引用圣书，最主要的一段是《出埃及记》第三十三章第十六节，在那一段里，摩西对上帝说：“人在什么事上可以知道我和你的百姓在你的眼前蒙恩呢？不是因为你和我们同去，使我和你的百姓，与地上的万民有分别

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