第三章　论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有７５

吗？“

从这一段他们就要推论，以为摩西请求上帝要现于犹太人之前，并用预言的方式把他自己启示于他们，并且他不要把这种恩惠赐给别的国家.摩西会嫉妒上帝接近非犹太人，或他居然敢请求这件事，那当然是荒谬的. 事实是这样，因为摩西知道这个民族的脾气和精神是好反抗的，他知道得很清楚，没有很大的奇迹和来自上帝的特殊的外来的帮助，他们是不能把他们已经着手的事办完的. 不但如此，没有这样的帮助，他们一定是会要灭绝的.因为显然上帝要保全他们，他请求了这个特殊的外来的援助. 所以他说（《出埃及记》第三十四章第九节）

：“主啊，若是现在我在你的眼前得到了恩惠，我请求你，让我的主和我们同去，因为那是一个顽强的民族.”

所以，他请求上帝赐与特殊的外来的援助的理由是这个民族的顽强的性质. 他于上帝答应了这个特殊的外来的援助之外，他一无所求，上帝的回答使这一点更加明显，因为上帝立刻回答道（同章第十节）

：“看啊，我立一誓约：我要在你们的人民之前做些奇事，这些奇事是在世上没有做过的，在任何国家都没做过.”所以，我已说过，摩西之意只是犹太人的特殊的神选，对于上帝没有做别的请求. 说实话，在保罗致罗马人的《使徒书》里，我找到了另一段文字，更为重要，那就是，在那段文字里保罗好像表示一种和这里所说的不同的教理，因为在那里他说（《罗马记》第三章第一节）

：“那么犹太人有什么便宜？或者行割礼有什么好处？多着呢，主要的是，因为上帝的圣言付托于他们.”

但是若是我们把保罗特别想宣扬于人的教理审量一番，我们就可以知道和我们现在的主张毫不违背. 相反地，他的

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８５神学政治论

主义正和我们的相同，因为他说（《罗马书》第三章第二十九节）

：“上帝是犹太人的上帝，也是非犹太人的上帝.”并且说（第二章第二十五、二十六节）

：“但是，若是你犯了法，你行了割礼就等于没有行割礼.所以若未行割礼而遵守法律，那么他的未行割礼不就算行了割礼吗？”而且，在第四章，第九节中他说，犹太人和非犹太人都有罪，并且没有戒律和律法就没有罪. 所以，显而易见，绝对启示于所有的人的是大家生活上所共信共守的律法，也就是只关乎真正道德的律法，而不是为某特殊国家或形成某特殊国家而立的法律，也不是因某特殊民族的气质而变通的法律. 最后，保罗断定上帝既是各民族的上帝，那就是说，对于所有的人都是一样仁慈的，而且既是大家都得在生活上遵守律法，大家都有罪，所以上帝也就把基督打发到所有的民族来，把所有的人都一样地从法律的束缚解放出来，这样他们是由于他们坚忍的决心而做正事，而不再是由于法律的支配而做正事. 这样说来，保罗的说法和我们的是一样的. 所以，当他说：“上帝的圣言只付托给犹太人”的时候，我们必须理解为，只是把形于文字的法律委托于他们，而这些法律仅是在启示中或思想中给了别的民族，或者理解为（只有犹太人反对他要提出来的教理）

，保罗只是按犹太人的理解和流行的观念做回答，因为关于告诉人以一部分是见过，一部分是听过的事物，对于希腊人说来他是一个希腊人，对于犹太人说来他是一个犹太人.现在我们只须答复一些人的议论就行了，他们相信犹太人之为选民并不是一时的，也不仅是和他们的国家有关，而是永久的；因为，他们说，我们知道犹太人亡国之后，并且

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