第八章　论《摩西五书》的作者与《旧约》中其余有关历史的书５３１

驻扎之前①的一些君王，此见于《撒母耳记》下第八章第十四节中.根据以上所说，可见《摩西五书》不是摩西写的，而是出自远在摩西之后的一个什么人的手笔，这是比午时的太阳更为明白的了. 现在且把我们的注意转移于确为摩西所写的那些书. 那些书曾为《摩西五书》所征引. 借此我们也可以看见那些书与《摩西五书》有所不同. 第一，据《出埃及记》第十七章第十四节看来，好像摩西受上帝之命，写了一本叙述征伐亚玛力的书. 在方才所引的那一章里并没有提到这本书的名字，但是在《民数记》第二十一章第十二节里提到一本书，名字是《上帝的征战》。没有疑问，上边所说与亚玛力之战，和在《民数记》第三十三章第二节中说是摩西所写的布阵法是在那本书中描述了的. 在《出埃及记》第二十四章第四节中我们也听说有一本书，名《圣约书》。这本书是以色列人第一次和上帝立约的时候摩西念给他们听的. 但是这本书，也可以说这篇文章，内容是很少的. 其内容是上帝的律法或戒律，这些戒律在《出埃及记》第二十章第二十二节至那章之末我们可以见到. 这是凡是以合理公正的态度读

①“在那块地方为大卫征服之前”。

从这时候起到约兰在位他们又与犹太王国（《列王纪》下第八章第二十节）分离的时候，以东人没有国王，犹太人指派的王子代替了国王（《列王纪》上第二十二章第四十八节）

，事实上以东的王子就叫做国王（《列王纪》第三章第九节）。

是否以东国王的最后一个是在扫罗即位之前开始临政，是否《圣经》在《创世记》的这一章中想只列举独立的国王，这是可疑的. 想把摩西的名字列于希伯来国王之中显然是无谓的，摩西建立了一个统治权完全与一个王国不同.

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６３１神学政治论

上面所说那一章的人不能否认的. 在那一章里说，民众对于和上帝订契约这件事的态度，摩西一知道了之后，他就马上把上帝的律法和说的话写下来. 在早晨，行了礼，他就向民众全体大会宣读了契约的条款.条款念完了之后，毫无疑问，大家都懂得了，全体民众表示了同意.那么从阅读这个文件所需的时间之短与其为一个契约的性质看来，这个文件的内容显然不过是像我们方才所说的.而且，显然，摩西把离开埃及第四十年他所承受的律法都解释了. 他再一次迫使人民遵守那些律法. 最后他把律法笔之于书（《申命记》第一章第五节；第二十四章第十四节；第三十一章第九节）

，写在一本书里，那本书中有这些律法，并加解释，还有这新的契约. 因此这本书叫做上帝的律法. 后来当约书亚写出他用以约束人民，与上帝成立的新的契约的时候，这本书约书亚又有所增益（《约书亚记》第二十四章第二十五、二十六节）。

那么，因为我们没有现存的书，其中有摩西的这个契约，也有约书亚的契约，我们不得不断言这本书已经失传了，除非我们采择迦勒底的注释家约拿丹的荒诞的肊说，把《圣经》里的话随意曲解. 这位注释家，面临着我们现在的困难，宁愿窜乱神圣的原文，而不愿承认其无知.《约书亚书》中有一段说：“约书亚把这些话写在上帝的律法书里.”这位传法家把这话改成：“约书亚写了这些话，并且把这些话和上帝的律法书保存起来.”

有些人只能看见他们所喜欢见的事物.我们对这些人有什么办法呢？

这种办法要不是否认《圣经》，从我们的脑袋里发明出另一本《圣经》来，又是什么呢？所以

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