第一节

亚伯拉罕经历中有关神圣的事迹，我们只字也不应该提，因为圣书已经

都谈了。属于世俗历史范围的事，有关地理、时序、风俗、习惯的事，我们

也只能用恭敬的笔法来谈，因为这类风俗习惯与圣史部有联系，犹如条条小

溪，保存着它们的源泉的什么神圣的东西一样。

亚伯拉罕虽然生在靠近幼发拉底河地区，为西方人倒是开辟了一个伟大

的时代，却没有为东方人留下什么，然而他在东方本来跟在我们这里一样受

人尊敬。伊斯兰教徒只是从他们的纪元起才开始有确切的纪年。

时间科学，完全湮灭在伟大事件发生的地方，却终于来到了我们的国土，

而在我们这儿这些事情又没有人通晓。我们对于幼发拉底河、约旦河和尼罗

河一带发生的事件争论不休，现在做了尼罗河、约旦何和幼发拉底河主人的

那些人却坐享清福，无所争论。

我们所说的这个伟大时代就是亚伯拉罕时代。关于他的出生年代，我们

有不同的看法，其间相差六十年。以下就是根据记载来计算的：

“他拉活到七十岁，生亚伯拉罕、拿鹤和哈兰。”①

“他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。”②

主对亚伯拉罕说：“你要离开本地、本族、老家，往我所指示你的地方

去，我必叫你成为大国的父。”③

依据《圣经》原文，显然他拉是在七十岁时有的亚怕拉罕，在二百零五

岁时去世，而亚伯拉罕在他父亲死后立即从迎勒底出走。他离开他本地的时

候正好一百三十五岁。这也差不多就是圣艾蒂安④在他向犹太人发表的讲演词

里所表示的意见。可是《创世记》又说：

“亚伯位罕出哈兰的时候，年七十五岁。”⑤

这就是关于亚伯拉罕年龄问题争论的主要点，因为还有许多其他问题。

怎么会说亚伯抹罕有一百三十五岁，同时却又只有七十五岁呢？圣热罗姆和

圣奥古斯丁①都说这一难题是解释不通的。本笃会教士加尔梅②承认这两位圣

徒井未能解决这一问题。虽然《创世记》称亚伯拉罕为老大，因而是长子，

加尔梅却以为倘若说他是他拉最小的儿子，难题便可迎刃而解了。

《创世记》说亚伯拉罕是他父亲七十岁生的，而加尔梅却认为是一百三

十岁生的。这样一种调和的说法曾是争论的又一个新主题。

原文和注释使我们困惑不决，最好的办法就是信奉而不争论。

① 见《创世记》11 章26 句。——伏尔泰

② 同上书11 章32 句。——伏尔泰

③ 同上书第12 章第1 句。——伏尔泰

④ 圣艾蒂安（Saint-Etienne），基督教最初殉教者，在耶路撒冷被人用石击毙。 ——译者

⑤ 《创世记》第12 章第4 句。——伏尔泰

① 圣热罗姆（SaintJérome，331—20），一译耶柔米，拉丁教会神父，坚决的护 教者，圣经拉丁文版的译

者。圣奥古斯丁（Saint，Angustin，354—30），拉丁教会著名 神父。名著有《上帝之都》、《忏悔录》、

《圣宠论》。——译者

② 加尔梅（AugustinColmet，1672—757），法国本笃会学者，生于哥麦尔锡左 近。——译者

这些古老的时代，无时不是众说纷坛，莫衷一是。依照莫雷里③的说法，

关于上帝自己口授的历史，我们就有七十种纪年学说。从莫雷里以来，又形

成了五种调和圣书原文的新方式：因此，这就使关于亚伯拉罕争论的次数和

圣书原文中所说亚伯拉罕从哈兰出走时的岁数是相等的了。而这七十五种学

说中，就没有一种正确地告诉我们哈兰这座城市或村庄到底是怎么个地方，

也没有告诉我们哈兰到底在哪儿。在这些争论的迷宫里，又有什么线索把我

们从原文第一节引领到末节呢？只有忍耐吧。

圣灵本来就不打算教授我们纪年学，也不想教授我们物理学、逻辑学；

他只想使我们成为畏惧上帝的人。我们既然什么也无从理解，也就只好唯命

是听了。

亚伯拉罕的妻子撒拉怎么会又是他的妹子？这也很难解释清楚。撒拉九

十岁时，正怀着以撒，由于美貌绝伦，被基拉耳王亚比米勒①劫去，亚伯拉罕

明明对基拉尔王说：“她其实是我的妹子，她与我是同父异母兄妹，后来作

了我的妻子。”②《旧约》根本就没有告诉我们撒拉怎么会是他丈夫的妹子。

本笃会教士加尔梅，判断力强，眼光敏锐，是有口皆碑的，但他却说撒拉很

可能是亚伯拉罕的侄女。

在迦勒底，这件事可能不算是乱伦，在它的邻邦——波斯也不算是乱伦。

风俗随时随地而变易。我们可以设想亚伯拉罕，偶像崇拜者他拉的儿子，在

娶撒拉时，不论后者是他妹子也好，或是他侄女也好，他仍是一个偶像崇拜

者。

教会的几位神父都不大谅解亚伯拉罕，因为他曾经在埃及对撒拉说：“埃

及人一看见你，他们就要杀我，把你抢了走。求你说，你是我妹子，使我因

你得平安。我的生命也因你而得活。”③她当时只有六十五岁。既然二十五年

后她有一位基拉耳王作情人，更年轻二十五岁时，她当然也能引起埃及法老

动了心。实际上，这位法老劫夺了池，就像后来基拉耳王亚比米勒在沙漠地

带劫夺了她的情形一样。

亚伯拉罕在法老宫中获得许多礼物，“许多头公牛、羊羔、公驴和母驴，

许多匹骆驼和马，许多仆人和婢女。”这些礼物，为数很可观，证明那时法

老们已经都是相当大的国王了。埃及这个地方已经是人口众多的国家了。但

是要使当地能够住人，要在那里建设城市，一定曾进行浩大的工程，引尼罗

河水流入许多沟渠。尼罗河每年泛滥四五个月，两岸一片汪洋；一定曾使那

些城市地基比沟渠至少高出二丈。这样巨大的工程似乎需要很多世纪才可完

工。

在洪水泛滥与我们确定亚伯拉罕在旅行埃及的那个时代之间，只相隔了

四百年。这个民族必定是心思灵巧、勤劳不倦，因而才能在这么短短的时间

内，发明了那些技艺和种种科学，制服并疏浚了尼罗河，改变了全国面貌。

甚至很可能有若干座巨大金字塔那时已经修筑好了，因为我们看见，在不久

③ 莫雷里（LouisMoréri，1643—680），法国渊博的传记学家，著有《历史辞典》 一书。——译者

① 亚比米勒（LeroideGérareAbimélech），圣经中人物。是基甸（Gédéon） 之子，绞死他的众兄弟后，做了

以色列法官；在巴勒斯坦底比斯城被围时，被人刺杀。 ——译者

② 见《创世记》第20 章12 句。——伏尔泰

③ 见《创世记》13 章13 句。这里依据伏尔泰引述的法译文参考汉译《旧约》译 出，故与汉译《旧约》词

句略有出入。——译者

之后，用香料殓尸的技术已臻完善；而这些座金字塔本来不过是用极其隆重

的仪式奉安国王遗体的陵墓。

既然三百年前，也就是说，在挪亚逃避洪水泛滥的希伯来时代一百年后，

亚洲人曾经在示拿平原建造一座塔顶通天的高塔①，一般认为金字塔很古老这

种意见是相当正确的。圣哲罗姆在他关于《以赛亚书》的注释里说，上帝降

临毁坏这座塔的时候，这座建筑物已经修建四千步高了。

姑且设想，一步只有二尺半长，四千步就合一万尺；埃及金字塔大约只

有五百尺高，因此这座巴别塔比金字塔要高二十倍。兴修这样一座建筑物，

要许许多多的工具才行呀！一定是百工齐施、共襄盛举的了。注释家们便从

而断定当时的人类比我们现代各民族的人更无比魁伟、有力和灵巧。

以上就是我们论到亚伯拉罕，涉及技艺与科学时所能注意到的问题。

说到他这个人，他倒的确是一位伟大人物。波斯人、迦勒底人，都声称

他是属于他们的。波斯古教从远古时代就把他称为吉什-伊伯拉罕，米拉-伊

伯拉罕①，人们都同意伊伯拉罕这个字就是亚伯拉罕，因为亚洲人很少写元音

字母，他们在发音时把j 读成a 或是把a 读成j 本是司空见惯的事。

有人甚至以为亚伯拉罕就是印度人的梵天②，因为从古以来幼发拉底河两

岸的民族都曾往印度去贸易，所以波罗吸摩这一观念就随之传入这些民族当

中。

阿拉伯人把他当成麦加的创建人。穆罕默德在可兰经里总是把他看成最

可尊敬的前辈。他在第三章里谈到亚伯拉罕就这么说过：“亚伯拉罕既非犹

太教徒，也非基督教徒；他是正统的伊斯兰教徒；他根本不是给上帝增加伙

伴的那种人。”

人心的冒昧竟至发展到了这种程度，甚至以为犹太人只是在很晚的时

期，当他们在巴勒斯坦有了定居之地的时候，才自称为亚怕拉罕的后裔。犹

太人被他们邻邦疏远，痛恨和轻视。据说，他们让人把他们当成亚伯拉罕的

后裔，是想要给他们自己增光，因为亚伯拉罕在亚洲大部地区都受人敬仰。

我们对犹太人的圣书所抱的信仰解决了这一切难题。

还有些批评家，胆量也不小，他们对亚伯拉罕与上帝的来往，对他的战

斗和胜利，都提出了一些反驳意见。

在他出埃及之后，主向他显灵，对他说：“你举目向东西南北观看，凡

你所看见的一切土地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”①

主第二次立约又许给他“从尼罗何直到幼发拉底河的一切地方。”②

这些批评家问，上帝怎么能把这一片犹太人从来没有占有过的广大无垠

的地方许给他呢？并且又问上帝怎么能把巴勒斯坦这块小地方永久给了他

们，而他们却老早就被人从那里赶出去了呢？

主还许诺要让亚伯拉罕的后裔像地上的尘土一样多。“人若能数清地上

① 见圣经《旧约?创世记》第11 章。——译者

① 这两个字的原文是Kish-Ibrahim， Milat-Ibrahim。——译者

② 梵天，Brama 或Brahma，古代印度婆罗门教最高的神，意即众生之父。在 近代印度教中成为三位主神之

一。——译者

① 见《创世记》23 章15 句。——伏尔泰

② 同上书第15 章18 句。——伏尔泰

的沙尘，才能数清你的后裔。”③

我们的批评家们还要追问，并且说虽然犹太人一直把婚姻当做一项神圣

义务来看，他们最大的目的也就是人丁兴旺，可是现在在地球上犹太人还不

到四十万。

有人便回答这些难题说，代替了犹太教的基督教，是亚伯拉罕的真正后

裔，他们人数实在是很多的。

亚伯拉罕的后裔并未占有巴勒斯坦，固属事实，但是，他们终于有一天

会占有，就像他们在乌尔班二世④时代第一次十字军东征中，曾经征服过这个

地方一样。总而言之，只要我们用信仰的眼光，视旧约为新约的蓝本，一切

都已实现，或将会实现，微弱的理性，也就可以缄默了。

有人还对于亚伯拉罕在所多玛的胜利①提出疑问：他们说，一个异邦人，

刚刚来到所多玛附近放牧牲畜，就能率领三百一十八名看守牛羊的人打败“一

位波斯王，一位本都王”②，巴比仑玉和民族王，把他们一直赶到所多玛百里

以外的大马色③，这简直无法理解。

然而这样一次胜利也绝不是办不到的；我们在这类英雄时代见过一些先

例：上帝的手臂一点也没有缩短④。请看基甸率领三百人手执三百只瓮瓶和三

百只灯火击败了一整支军队。⑤请看参孙一人有驴腮骨就杀死了一千人。⑥

世俗历史，也提供了类似的例子。三百名斯巴达人曾经在德摩比利⑦隘口

一时挡住泽尔士的大军。的确，除一人逃遁外，全体战士跟国王一同被杀。

泽尔士没有给列奥尼达王竖立一座他分所应得的纪念像，却卑鄙地把他绞杀

了。可是另一确切的事实是：这三百名斯巴达人把守着一道两人万难同时攀

登的险要通路，由一支布防在奥萨和佩利翁两山①崖石之间有利方位的一万希

腊大军作后援；更可注意的是：当时在德摩比利隘口当地就有四千战士。

这四千人奋战日久，全军覆灭。他们可说是处在一个比三百斯巴达战士

③ 同上书第13 章16 句。——伏尔泰

④ 乌尔班二世（UrbainII），罗马教皇，1088—099 在位，于1095 年法国克勒芒圣教会议上号召信徒保卫

耶路撒冷，发动了第一次十字军东征。——译者

① 故事见汉译圣经《旧约?创世记》14 章。所多玛（Sodome），巴勒斯坦古代城市，位在死海之滨。据

圣经记载，该城与蛾摩位、洗扁等城因腐败而被天火焚毁。—— 译者

② 本都（Pont），古代波斯黑海沿岸一王国，公元前64 年为罗马帝国所灭。—— 译者

③ 大马色（Damas），即今之叙利亚首都大马士革。——译者

④ 意即上帝威力未减。——译者

⑤ 基甸（Gédéon），公元前十三世纪希伯来第五法官。据圣经记载，上帝命他挑 选三百名能用掌心在约

旦河捧水而不曲膝的战士。他找到了三百名这样的人，战胜了 米甸人。故事见圣经《旧约?士师记》第7

章。——译者

⑥ 参孙（SamSon），希伯来法官，以力大闻名。——译者

⑦ 德摩比利（Thermopyles），又名热门，希腊忒萨里亚著名胜口，在阿诺佩山 与玛拉加湾之间。公元前

480 年波希战争中，希腊国王列奥尼达率领三百斯巴达战士 在此英勇抵抗波斯王泽尔士率领的侵略军。泽

尔士未料到“这一小撮人”竟能与他争 夺这道隘口，便致书列奥尼达，内容只写“缴械”二字，这位斯巴

达王便在书上批了“来 拿”二字。不料叛徒给波斯人指引小路，绕道山后，袭击希军之背。列奥尼达见大

势已 去，便请同仁饕餐一顿，然后说：“今晚我们就要在冥王普路同那里吃饭了。”结果全军 战死。—

—译者

① Mont OssaetMontPelion，在爱琴海沿岸与忒萨里亚之间。——译者

阵地更难守御的地点，却取得了更多的光荣，因为他们在比较开阔的地方抵

御波斯军队，卒被后者粉碎。所以，在这个战场上所竖立的纪念碑上，还表

扬了这四千名牺牲的人，而现今人们却只谈说看那三百人的事迹。

还有其他一次壮举更值得纪念，却并未远近驰名，那就是五十名瑞士兵

在摩尔加腾②打退了奥国亲王利奥波德的两万大军。这五十名瑞士兵从崖石顶

上投扔石块，打得奥国骑兵人仰马翻。给瑞士三个小州的一千四百名士兵争

取了缓冲时间，使他们能终于赶来击溃这支大军。

摩尔加腾之战较之德摩比利之战更加壮丽，因为战胜总比战败强。希腊

人一万，怎么能在一块山地跟十万波斯大军交战。其实波斯人很可能只有三

万人作战，但是在摩尔加腾战役，一千四百瑞士兵却击溃了整整一支两万人

的军队。众寡悬殊，胜利就更显得光荣? .我们谈亚伯拉罕谈到哪里去了？

这些离题的话使说者开心，而有时候听者也会觉得有趣。何况，看到小

股士兵战胜大队人马人人都会高兴呢。