第二节

在最初五个世纪里，教会财产由助祭掌管，并且由他分发给僧众和贫民。

到了五世纪末叶，这种共有制不复存在；教会财产就分成四份，一份给主教，

一份归僧侣，另外一份归教区财产评议会，第四份指定分给贫民。

这样划分没有多久，主教们就把四份独占了；所以低级僧侣一般都很贫

困。

1651 年4 月18 日，图卢兹⑥法院宣判一项判决案，责成法院辖区内各主

教须在三日内供给贫民食物，逾期则没收各主教在该辖区内各教区所有收入

六分之一云云。

在法国，教会财产的转让，如果未经办理浩繁的手续而与教会又无益，

便不生效。人们判断占有四十年，不具产权证书也可有效取得教会财产，但

是虽有产权证书而手续不完备，购买人或继承人所有权也根本不能生效；从

而就引出这句格言：与其有产权证书而不完备，宁可不要产权证书。这种判

例是根据一种推定，以为产业获得人的产权证书不完备就是居心不良，而按

照教规，业主居心不良，绝不能取得产业所有权。但是根本没有产权证书的

人岂不也应该推定是篡夺他人财产的人吗？岂能认为由于不知道应有的手续

因而手续不完备便可推定是居心不良呢？岂能根据这种居心来剥夺业主呢？

岂能因为祖上获得产业时没有履行一种手续，而子承父业，便是居心不良呢？

教会财产，虽是维持一种可敬的等级所必需的，跟贵族和平民的财产性

③ 撒非喇（saphire）和亚拿尼亚（Ananie），圣经新约中的人物。按《使徒行传》第5 章记载皈依基督教

的犹太人亚拿尼亚和他的妻子撒非喇因变卖田产，捐献教会，私自留下几分价银，便被视为欺哄圣灵，当

场断气毙命。——译者

④ 马克西米安（Maximieln）古罗马皇帝，286—05 年在位。——译者

⑤ 厄斯托施（sainte Eustochie 即Eustcylium， 364—09）古罗马一女修道院长。早年随其母到东方，在巴

勒斯坦建立修道院，圣?热罗姆曾与之长期通信。—— 译者

⑥ 瓦郎蒂尼安一世（valentinien I）占罗马皇帝，364—75 年在位，以过分苛酷和排斥异教著称。——译者

质又何尝不同；这三种财产都应服从相同的规定。现今我们已经尽可能向这

种公正法律靠拢了。

似乎神甫和僧侣既然渴望着功德圆满，就绝不可诉讼：假使有人跟你起诉，

要脱你的内衣，你连外套也给他①。

圣?巴齐尔②说在福音书里有一条法律特别禁止基督徒从事任何诉讼，想

必就是指上述这句话而言的。萨尔维安③也指这句话说过：基督命令我们不要争讼，

他不仅是命令? .而且命令我们只可摆脱争端，命令我们把惹起争端的东西也放弃。

迦太基第四次主教会议也重申这一禁条：主教对于转让的东西不准争执。

但是，从另一方面来说，主教放弃权利可也不对呀。他既是人，就可以

享用人们赠送给他的财产，不能因为他是神甫就可掠夺他的财产。（以上两

节出自克里斯丹先生手笔，他是贝藏松④地方法院著名律师，曾为消灭奴役制

度进行辩论而在他家乡万古留芳。）①