第一节 基督教社会地位和政治地位的树立

上帝警惕我们在此胆大妄为混淆神圣事物与俗物！我们根本不去探索最

高主宰的那些意图。我们既是人，只能和人谈。

当安东尼和后来的奥古斯都把犹太和他们在那地方的臣民赐给阿拉伯人

希律的时候，这位王子，犹太的异族人，便成了历代犹太王中最强大的了。

他在地中海据有托勒迈伊德②，阿什克伦③等港口。他还建造了几座城市；在

罗多斯①城为阿波罗神修了一座庙字；在塞扎雷②为奥古斯都也修了一座神

堂。他彻底修建了那路撒冷的庙宇，把该城建成一座壁垒森严十分雄伟的城

堡。巴勒斯坦在他治理下太平无事。他最后被人视为救世主，虽然他在家里

十分野蛮，对于百姓也十分暴虐；为了给他浩大的兴建工程提供经费，他敲

骨吸髓地吞噬了人民的血汗。他只崇拜凯撒，而且他几乎也为希律第安派①

所崇拜。

许久以来，犹太教派就分布在欧亚两洲；但是他们的教义全然不为世人

所知。没有人见过犹太书虽然好多部据说已经在亚历山大被译成希腊文。人

们对犹太人的认识就像现今土耳其人和波斯人对于亚美尼亚人的认识一样，

以为他们都是商界的掮客、经纪。而且，一个土耳其人永远也不会去过问一

个亚美尼亚人是否是优底克斯派②或雅各派①，或圣约翰信徒，或亚利玉斯派。

中国的有神论，和生活在希律以前六百年的孔夫子的那些令人起敬的著

作，比起犹太教仪式来，在西方更少有人知道。

阿拉伯人把印度的珍贵食品提供给罗马人，对于婆罗门教的神学却比我

们那些到本地治里或马德拉斯②去的水手们所知道的并不更多。印度妇女从远

古以来一直是执意要在自己丈夫遗体上焚身殉葬；这类惊人牺牲现在仍在盛

行，也像美洲的习俗一样不为犹太人所知。犹太人的经典，谈到歌革和玛各③，

却根本没有谈到印度。

古代的琐罗亚斯德教本是闻名一时的，而在罗马帝国也不为人所知。人

们平常仅仅知道那些占星卜卦的术士承认复活、天堂、地狱；这种教义必然

会传到迦勒底邻近的犹太人那里，因为巴勒斯坦在希律时代分裂为法利赛和

撒都该两派①，前者已经开始信奉复活的教义，后者却蔑视这一教义。

② 雍正在这里指的是在印度的欧洲人殖民地。——译者

③ 卡尔加（Kalkas）在我国东北额尔古纳河西岸。——译者

① 索尔邦（La Sorbonne），法国天主教司铎索尔邦（Robert de Sorbon）创设的巴黎神学院（1253—794），

其后即成为巴黎大学文理两院，今仍袭用这个名称。——译者

② 司科特（Duns Scot，1274—308）英国中世纪神学家，反对托马斯派。——译者

① 蒙莫朗西（Montmorency）法国历史上有名望的家族。——译者

② 沃尔夫（Johann Christian Wolf，1679—754）德国数学家和哲学家。名著有《基本哲学》。——译者

① 德干（Dekan）印度半岛南部高原。——译者

② 托里拆里（Euangelista Tomcelli， 1608—647）意大利物理学家。曾做著名实验：用装满水银的玻璃管

倒立在水银缸里，他证明水银玻璃管上端真空是大气压力所形成，从而创制了气压表。——译者

③ 奥图?德?盖里克（Otto de Guerieke，1602—686）德国物理学家，真空器的发明者。——译者

① 塞特、以诺和挪亚三人都是圣经人物，人类始祖亚当的子孙。——译者

亚历山大是全世界商业最繁荣的城市，那里居住着崇拜塞拉庇斯神①并且

用猫来献神的埃及人、谈论哲学的希腊人、统治世人的罗马人和发财致富的

犹太人。这些民族，人人都拼命赚钱，耽于享乐，或狂热迷信，热衷于发展

或摧毁宗派；特别是奥古斯都大帝一关上雅努斯②庙门，他们享受悠闲清福的

时候，就来得更起劲。

犹太人分成三个主要派别：撒马利亚派③，他们自称是最古老的，因为那

路撒冷及其神庙在巴比伦列王治下被摧毁的时代，撒马利亚（当时叫塞巴斯

特）是硕果仅存的地带；但是这些撒马利亚人都是波斯人和巴勒斯坦人的混

血儿。

第二个派别，也是最强大的派别，就是那路撒冷派。这些就本义而言的

犹太人，讨厌那些撒马利亚人，而后者也憎恶他们。这两派人的利益完全互

相抵触。耶路撒冷派想使人们只在耶路撒冷的庙堂致祭。这样一限制，就给

这个城市带来很多银钱。也就是由于这个理由，撒马利亚人只愿在他们那里

献祭。一个小小民族，在一个小城市里，也只能有一座庙宇；但是一旦这个

民族就像犹太人这样在长七十古里宽二十三古里的地带扩展起来，一旦他们

的领土像朗格多克或诺曼底④幅员一般大、人口一样多的时候，仅仅有一座教

堂就不成话了。蒙彼利埃的居民若是只能在图卢兹听弥撒，他们又到哪里去

听弥撒呢？

第三派是操希腊语的犹太人，主要有经商的和在埃及和希腊从事各种职

业的犹太人。这些人跟撒马利亚人利益一致。欧尼阿斯是一位犹太大祭司的

儿子，他自己也想做大祭司，便从埃及国王托勒密?斐洛托尔那里，特别是

王后古娄巴特拉那里，获准在布巴斯特⑤城附近修建一座犹太庙宇。欧尼阿斯

告诉克娄巴特拉王后说，先知以赛亚⑥曾经预言说主将在这个地方有一座庙

宇。欧尼阿斯给克娄巴特拉奉献过一件漂亮的礼物，王后便通知他说，既然

以赛亚说过，就应当相信他的预言。这座庙字就命名为欧尼雍；欧尼阿斯虽

然没有当上大祭司，却也当上了自卫队队长。这座庙修建在我们俗历纪元前

一百六十年。耶路撒冷的犹太人一贯厌恶这座欧尼雍庙，就像他们不喜欢圣

经七十人译本一样。他们甚至还选定了一个赎罪节，来为这两桩所谓亵渎神

明的行为赎罪。

欧尼雍神庙的犹太教教士们，跟希腊人混在一道，就变得比那路撒冷和

撒马利亚的犹太教士们更博学了（照他们的方式说）；而这三派之间便开始

论战起来。这种论战就必然使他们的性情变成好钻牛角尖、言行虚伪和孤独

怪僻了。

埃及的犹太人为了像以斯尼派和巴勒斯坦犹太人一样艰苦严肃，就在基

督教以前若干年代成立了帖拉帕特派，帖拉帕特派像他们一样过着一种禁欲

的苦修生活。

① 托勒迈伊德（Ptolemalde）古代地中海东部港口，在叙利亚境内。——译者

② 阿什克伦（Ascalon）巴勒斯坦古代城市。——译者

③ 罗多斯（Rhrbodes）古代希腊著名城市，在今之南斯波拉提群岛之罗得岛上。——译者

④ 塞扎雷（Cesaree）巴勒斯坦古代城市，原名塞巴斯特（Sebaste），今日仅留有废墟。——译者

⑤ 希律第安派（Hrodiens），犹太教派之一，由犹太王希律王族党徒组成，——译者

⑥ 忧底克斯（Eutyches）教派，神学家优底克斯（378—54）所创，认为基督的人性已被神性所吞没，因

而基督只有一个本性，后被判为异端。——译者

这些不同的团体都是模仿古代埃及、波斯、色雷斯、希腊的宗教教义的。

这些教义从幼发拉底河和尼罗河直到台伯河曾经到处泛滥。

起初，新参加的成员人数不多，而且被人看做是特权阶层，与世隔离。

但是在奥古斯都时代，他们人数大增，以致于从叙利亚内地到阿特拉斯山和

日尔曼海，人们谈论的话题无非是宗教罢了。

在这许多宗派和信仰当中兴起了柏拉图学派，不仅是在希腊而且也在罗

马，尤其是在埃及，各地都有。人们认为柏拉图从埃及人那里获得他的学说

的，而埃及人便相信只要阐明了柏拉图的理念、语言，和人们从柏拉图几部

著作里清理出来的三位一体一类的观念，就可以把他们自己原有的精神财富

追还过来了。

这种哲学精神在当时闻名四海的西方传布，似乎至少向着巴勒斯坦发出

几点爱好推理的精神的星火。

在希律时代，人们的确是在争论神的属性、人类心灵永生不死问题，争

论肉体复活问题。犹太人说克娄巴特拉王后问他们，人复活时是赤身裸体呢，

还是穿着衣服呢。

所以犹太人是照他们的方式推理的。好过甚其辞的约瑟夫作为一名军人

是很博学的。既然一个武人而兼博学，必然也有其他专职学者了。他同代的

人斐洛也会是誉满希腊的。圣保罗的老师迦马列⑦是一位伟大的论战家。米士

拿①的作者们都是博学多闻的人物。

在犹太，贱民们谈论宗教，就像我们今日在瑞士、日内瓦、德国、英国，

尤其是在法国塞文山区一带所见到的最下层的居民们激烈地争论一样。而且

更有甚者，还有人民中的渣滓建立了些个教派：福克斯在英国②，闵采尔在德

国③，最初的宗教改革派在法国。最后要说到穆罕默德，除了他的巨大勇气之

外，也不过是个贩卖骆驼的商人罢了。

除了这些开场白，我们还可以谈一谈在希律时代人们就想像世界未日

了，我们已经提到过了④。

就是在神圣的最高主宰准备好的这些时代，永生的父派遣了他的儿子到

人世间来：这是可崇敬而又不可理解的奥秘，我们不谈这个了。

我们仅仅说，在这类情况中，既然耶稣布了纯正的道，既然他宣告有一

个未来的天国来报酬那些遵守教规的信徒，既然他有些门徒信服他本人和他

的德行，既然他的德行本身为他招致了犹太教士们对他的迫害，既然对他的

诽谤诬蔑使他死得冤屈，他的教义既然由他的门徒经常宣讲，就应该在世上

产生很大效果。再重复一遍，我这里只从人的角度来谈，至于那许许多多奇

迹和预言，我就略而不谈了。我认为耶稣死了比如果他未被迫害更能使基督

教获得成功。他的问徒又发展了新门徒，人们都感到诧异。倘若他们没有吸

⑦ 雅各派（Jacobites），叙利亚和美索不达米亚两地主张基督单位说的教派——译者

① 本地治里（Pondicheri）和马德拉斯（Madras）均为印度东南岸港口。——译者

② 见《旧约?以西结书》第38 章。——译者

③ 法利赛派（Pharisiens）犹太教派之一，标榜生活外表的圣洁，墨守犹太教传统礼仪，圣经中称他们为言

行不一的伪善者：撒都该派（Saducdens）.犹太教派别之一，赞赏希腊文化，否定灵魂不死、肉体复活、来

世和天使。——译者

④ 塞拉庇斯（Serapis 或sarapis）埃及托勒密王朝时代埃及人信奉的神，从神牛阿庇斯或奥西里斯一阿庇斯

（Osins－Apis）与另一异邦神混合而来。——译者

收许多人加入他们那一伙，倒使我更惊讶了。七十人坚信他们的领袖是无辜

的，坚信他的行为纯洁而审问他的那些法官行动野蛮，必会激起许多心肠软

的人忿忿不平。

圣保罗成了他自己老师迦玛列的敌人（不拘是什么理由），也只有他，

从人的角度来说，必会为耶稣引来千千万万人的崇敬，虽然那时候耶稣还不

过是一个被压迫的人。圣保罗博学多才，能言善辩，感情热烈，精力充沛，

学习过希腊语，又有许多比他更热心维护他们老师荣誉的人的帮助。圣路加⑤

是亚历山大城的一个希腊人①，是文人，因为他是医生。

圣约翰的福音书第一章有柏拉图的卓越精神，必然会令亚历山大柏拉图

派高兴的。而且不久在这个城市里果然由路加或马可（或是一位福音史家或

另外一个什么人物）建立了一个学派，后来由雅典那哥拉斯②、庞泰纳③、奥

立泽尼、克雷芒诸人延续下去；这些人都是博学多闻、能言善辩的人物。这

一学派，一经建立，基督教便不会不迅速取得进展的。

希腊、叙利亚、埃及都是这类古代迷惑人民的教义发生和活动的场所。

基督教徒也像这些人民一样，有了他们自己的宗教教义。人们必然是急于求

得这些教义的入门知识，哪怕是仅仅由于好奇心的驱使；但是没有多久，这

种好奇心却成了坚定的信心了。未来世界末日的观念必然特别促使新皈依的

信徒轻视他们在尘世过眼云烟似的短暂的财产，这些东西也将跟他们一道消

失。埃及犹太苦修士的榜样促使人们过一种孤独苦行的生活，所以这一切都

强有力地推动基督教的创建。

这个新生的庞大社会各个不同集团事实上是彼此不协调的。五十四个集

团就有五十四部不同的福音，全都像他们的教义一样保守秘密，异教徒们全

茫然不知个中奥秘。二百五十年后，犹太教外的人才见到我们四部福音的正

经。这许多不同的集团，虽说各自分立，却都承认一位牧师①。跟圣保罗对立

的埃皮翁派；希姆纽斯、亚历山大、埃尔莫泽纳的门徒，拿撒勒派①：卡尔波

克拉特派②，巴西利德派③，瓦朗坦派④，马尔西翁派①，萨贝利派②，诺斯替教

⑤ 雅努斯（Janus）神话人物，是古希腊腊提奥姆地方最早的国王，曾因款待被天庭放逐的萨图恩而获该神

赋予洞察一切的神力，过去与未来的一切经过都能展现在他眼前，从而成为守护门户的两面神。在罗马，

仅在共和国平靖的时侯，雅努斯庙才关闭。一千年中只关闭过九次。——译者

① 撒马利亚（Samarle）古代巴勒斯坦城市，以色列首都；撒马利亚人所信宗教与犹太教基本相同，但其圣

经仅包括《摩西五经》，且不以耶路撒冷圣殿为崇拜中心，而以撒马利亚山为中心。——译者

② 朗格多克（Languedoc）和诺曼底（Normandie）均系法国古代一行省，前者在东南地中海沿岸，后者在巴

黎西边大西洋沿岸。——译者

③ 布巴斯特（Bubaste 或Bubastis），古代下埃及城市，以每年举行宗教圣会闻名。——译者

① 以赛亚（Isa(e），圣经人物，希伯莱四大先知之一，犹太国王西希家（Ezéchias 或Hiskiam）的顾问。旧

约圣经中有《以赛亚书》。——译者

① 迦马列（Gamaliel），纪元一世纪耶路撒冷犹太法庭陪审教士，犹太教义的先驱。——译者

② 米士拿（Mischna 或MiShna)，古犹太教法令与圣经注释汇编。——译者

③ 福克斯（George Fox，1624—690），英国公谊会教派创建人，——译者

④ 闵采尔（Thomas Munzer 或Muntzer），德国宗教改革运动的思想家和改革家，曾与再洗礼派合作，支

持马丁?路德的宗教改革。后发动起义，1525 年被俘后牺牲。——译者

① 参阅《世界末日》一文。——伏尔泰

② 圣路加（SaintLuc 或Loukas），圣经中人物，四大福音史家之一。著有《路加福音》和《使徒行传》，

派①，蒙塔尼斯派②；有一百多教派彼此对立，互相责难，可是却在耶稣身上

取得一致，都援引耶稣，在耶稣身上看到他们思想的对象和工作的价值。

所有这些派别，都是在罗马帝国内形成的。最初帝国政府对这些教派并

没有理会。在罗马，只把这些教派的人笼统看做是犹太人，帝国政府也没注

意他们。犹太人用金钱取得做买卖的权利。在蒂贝尔③当政时代，他把犹太人

从罗马逐出四千人。在尼录当政时代，人民控诉这些犹太人和新的半基督徒

犹太人焚毁了罗马。

在克洛德①当政时代，人们又驱逐了犹太人，但是他们的钱财总是使他们

又都再回来。这些犹太人被人轻视却泰然自若。罗马的基督徒比希腊、亚历

山大和叙利亚的人数少。罗马人在最初几个世纪中没有编写教会法典的教

父，也没有创立异端教义的人。他们离开基督教诞生地愈远，他们当中的神

学博士和著作家人数就愈少。当时的教会是希腊式的，而且十分希腊化，以

致没有一种教义、一宗教仪、一条教条不是用希腊文表达的。

一切基督徒，希腊人也好，叙利亚人也好，罗马人也好，埃及人也好，

到处都被人看做是半犹太人。这就更给他们增加一层理由，不把他们的圣经

传达给教外的人，为的是让他们团结得更紧密，外人无法渗入。他们的奥秘

比伊西斯和色列斯②的奥秘保守得还更严密。他们构成另外一个共和国，一个

国中之国。他们一座庙宇 也没有，一个祭坛也没有，完全没有祭神的牺牲，

没有任何公开宗教仪式。他们用多数票选出秘密的高级圣职人员。这些圣职

人员以祭司、神甫、主教、助祭的名义管理公共钱财，照顾病人，调解基督

徒之间的争端。他们认为在法院诉讼，参加民兵都是可耻的，犯罪的；因而

在百年之间没有一个基督徒参加罗马帝国军队。

因此，他们隐遁于人世之外，就是出来也没有人认得。他们避开那些独

裁官和审判官的暴虐，在尽人皆知的奴隶制中自由自在地生活。

均收入圣经新约全书中。——译者

① 《路加福音》叙利亚文本有“《路加福音》福音史家路加在亚历山大城用希腊语传播福音。”这样的字

句。在《使徒行传》里，还有以下字句：“亚历山大第二主教是阿维留斯，由路加任命。”——伏尔泰原

注接近代评论家意见，古代传说对于《路加福音》写作年代根本没有提供任何确切资料。历史学家勒南先

生（Ernest Renan，1823 一1892）却说这部福音书是在那路撒冷被围困不久之后写的。有人还说，路加可

能就是保罗的同伴，他可能在罗马跟随着保罗；《路加福音》可能就是保罗口述的福音。但是勒南先生以

为路加曾经切切实实地研究过《马可福音》和马太的《罗佳》，融会贯通，分析研究，有所创见，使之完

善。勒南说路加是民主派，狂热的埃皮翁（Ebion，一世纪异端，否定耶稣的神性，认为只有贫苦的人才能

升入天堂。——译者）信徒。评论家艾克塔尔先生在《福音史》一书中说，路如不过是一位作家，他作了

某些研究，把他研究所得，传达给他的友人狄奥菲洛：但是在这位批评家狄氏看来，路加的著作根本没有

妄谈灵感，仅仅有一种反犹太的倾向罢了。——乔治?阿弗内尔

② 雅典那哥拉斯（Athénagoras）二世纪希腊哲学家，皈依基督教，曾上书罗马皇帝马可?奥勒留为基督徒

辩护。——译者

③ 庞泰纳（Panthene 或fort(ne），基督教学者，斯多葛派哲学家。亚历山大总主教代梅特留斯任命他为教

理学校校长，学生中有亚历山大的克雷芒。——译者

① 接此处指耶稣。——译者

② 拿撒勒派（nazaréens 或nazaréistes）耶路撒冷的一个犹太基督教派，该派把摩西律与福音教义结合起来。

希姆纽斯（Hymeneos）亚历山大（Alexandros）埃尔莫泽纳（Hermogéne）均为公元二世纪异端创建人。前

二人身世不详，埃尔莫泽纳是画家兼希腊芝诺学派哲学家。——译者

没有人知道题名为《教皇宪章》的这本出色的著作的作者是什么人。也

没有人知道那五十部没有收进新约全书的福音书、彼得行传、十二大主教圣

约书和最早的基督徒们的许多著作的作者是何许人。但是《教皇宪章》很可

能是二世纪的。虽说这些作品被人假托为出自使徒们的手笔，却是很宝贵。

从其中可以看出一位由基督徒选出来的主教的职责是什么，看出基督徒对于

这位主教应有的尊敬和他们应当给他缴纳些什么贡品。

主教只能有一位配偶照料他的家③：“一个男人只拥有一个唯一的、一妻

制的妇女，他美满地把她置于他的家务之首。”

人们鼓励那些富有的基督徒收养穷人的孩子。人们为孀妇和孤儿募捐；

但是不收罪人的钱，特别是不准酒店老板捐钱。据说他们把这些人看做是骗

子手。所以很少酒店老板是基督徒。这一点甚至阻止基督徒出入酒馆，而且

使基督徒们全都远离教外的人。

妇女，因为可以升到女执事的显要职位，所以对于教友情谊比较深厚。

人们把她们奉献上帝；主教也用圣油擦她们的额门，就像往昔人们为犹太王

擦圣油一样。以牢不可破的紧密关系把基督徒们联系起来的理由可真多呀！

历来一次又一次的对基督徒的迫害，虽然都只为时短暂，却只有使信徒

的信心倍加虔诚，燃烧起笃信教义的热情来，以致在戴克里先朝代，罗马帝

国三分之一的人都是基督徒。

以上就是促使基督教进展的人世原因的一小部分。再加上那比起人世原

因来就如同无限大与一之比一样的神圣的原因，那么就只有一件事能令您惊

讶，那就是这个如此正确的宗教，却没有一下子扩展到东西两半球，连那最

野蛮的岛屿也没有达到。

上帝既然是自天下降，以死为一切人赎罪，为的是在地上永久根除罪孽，

可是又听任绝大部分人类犯罪，造孽，着魔。对于我们的薄弱心灵来说，这

似乎是一种不幸的矛盾。但是我们却不可质问最高主宰；我们在上帝面前，

只好销声匿迹了。