第二节

有人问几位智臾灵魂是什么，智臾们回答说他们根本不晓得，若是有人

问他们物质是什么，他们照样回答说不知道。老师们，特别是学子们，对于

这些都知道得很清楚。而当他们反复背诵着物质是有体积的而且是可分的时

候，他们以为都说清楚了。但是请他们说明这个有体积的东西究竟是什么时，

他们就感到为难了。他们便说，这是由各部分组成的。这些部分又是由什么

组成的？这些部分的组成部分又是什么呢？这些组成部分是否可分呢？于是

他们或是默不作声，或是大肆谈论，依然是令人感到疑难重重。这个几乎是

不认识的东西，人们称之为物质的事物，是永恒的么？所有的古代哲学家们

以为是永恒的。它自身具有一种动力吗？好多哲学家都这么想。否定这个永

恒事物的有权否定吗？您不会想到物质自身具有什么。但是您又怎么能够断

言物质自身不会具有对于它说来是必不可少的属性呢？您不知道物质的性质

是什么，而您却又拒绝承认它本性内具有的样态。总之因为物质一经存在，

它总会是由某种方法表现出来的，总会由形象表现出来，而它既是必然用形

象表现出来，是否就不可能没有其它的样态依附于它的外形么？物质存在

着，您只凭着您的各种感觉来认识它。唉！自从人们会推理以来，心灵的种

种微妙的敏感作用又发挥了什么用处呢？几何学教给我们很多真理，形而上

学却教的很少。我们用称称物质，用尺量物质，我们分析物质。超越这类粗

糙的操作之外，要想再向前迈进一步，我们便会感到无能为力了，而在我们

面前，就是一道鸿沟。

请原谅全世界人士，他们全都误以为物质是自己存在的。他们又怎么能

不这样呢？怎么能够想象断断续续不是一直在存在呢？倘若物质并非必然存

在的，它为什么又会存在呢？倘若它是必然存在的，那为什么又不经常存在

呢？没有一条格言会比下述这一条更为世人所普遍接受的了：“任何事物也

不是无中生有的”。因为跟这句格言的意思相反的话是无法理解的。在所有

的民族那里，天地玄黄、宇宙洪荒的想法总是先于一只神手把全世界整理得

井井有条的说法而存在。物质的永恒性在任何民族那里也没有妨碍过对于神

明的信仰。上帝被人认为是一种永恒物质的主宰这一点从来也没有吓倒宗

教，我们今生有幸由于宗教信仰而得知是上帝从虚无中引出了物质。但是任

何民族也没有人告诉他们这一教条，甚至犹太人也不知道。圣经创世记第一

节便说埃罗伊姆诸位神，不说是埃罗伊神，创造了天和地，也没有说天和地

是从无中生有创造出来的。

皮隆，生于犹太人已经有了少许学识的时代，在他那“创造”一章里说：

“上帝本性善良，对于物体，物质根本没有丝毫欲望，物质本身并不好，本

性就只有惯性，混沌，杂乱。他施惠于物质，把物质从劣质变好。”

洪荒宇宙由一位上帝清理出来，这一思想，在古代所有的神统记里都有。

赫西俄德在他那部《神谱》里说：“洪荒宇宙是最元始存在的东西”，这话

是重复着东方思想的。奥维德说：

有一位天神，不知道是怎么样的，

把这样排列的物质分开，? .

奥维德，《变形记》，1，32

奥维德便是全体罗马帝国人的代言人了。

所以物质被看做是在上帝手中，犹如陶士在陶工的车盘上一般，倘若可

以用这类薄弱的形象来说明神明的威力的话。

物质既然是永恒的，就应当具有永恒属性，如轮廓、惯性、流动和可分

性。但是这种可分性也只是一连串的运动。因为没有运动，什么也不可分，

什么也分离不开，什么也安排不好。所以我们把运动视为物质最主要最本质

的东西。

洪荒宇宙本来就是一种混乱的运动，而宇宙的安排就绪本来就是世界主

宰赋于一切物体一种有规律的运动。但是物质如何自身会有了运动？就象古

人们说的，物质具有广延性和不可穿透性那样。

但是物质没有广延性便不可理解，而没有运动却可以理解。对于这一点

有人又答辩说：“物质不可能不是可以渗透的；那么，既然是可以渗透的，

理当有物质连续不断地通过它那些细小微孔。没有什么东西通过，那些通道

又有什么用呢？”

驳来驳去，也就永无止境。永恒物质学说体系，一如其它一切学说体系

一样，有很大的困难。物质从无中生有的学说也并非不那么不可理解。应该

承认这一学说，而不要自诩可以解释它，哲学并不能解释一切。我们有多少

事物不可理解而又必须承认哪，即使在几何学上？有两条线永远彼此渐近而

又永不相交，我们能够理解吗？

说实在的，几何学家会对我们说：“渐近线的各种性质对于你们来说已

经是证明了的。你们无法阻止自己承认这些性质。但是创造却并未被证明。

为什么你们又加以承认呢？你们就象整个上古时候的人一样，对于承认永恒

的物质，又有什么困难呢？”另一方面，神学家们又会来紧逼你们，会对你

们说啦：“你们若是相信物质永恒存在，你们自然承认是有两个本原，上帝

和物质。你们便陷入琐罗亚斯德和摩尼的错误里去了。”

我们对于那些几何学家们什么话也不答辩，因为这些人只知道他们的

线，他们的面和他们的体积。但是我们可以回答神学家们说：“凭什么我是

摩尼派信徒呢？这里有些石头根本不是建筑师创造的。这位建筑师用它们修

建一座大厦。我并不承认有两位建筑师。原来未加过工的粗石，服从了能力

和才干的支配。”

不拘人们采用什么学说和体系，幸而没有一种是有损于道德的：因为物

质是创造的也好，安排的也好，这又有什么关系呢？反正上帝总是我们的绝

对主宰。我们在一个清理出来的洪荒世界上或是在一个从无到有的洪荒世界

上都一样应该有德行。几乎所有这类行而上学问题都不影响人生品德。有些

讨论就象在餐桌上的空谈一样。饭后每人都把他所说的话丢到九霄云外去

了，而各自奔向他的利益和趣味之所在的地方去。

MECHANT 坏

有人向我们大声疾呼他说人类本性本质上就是邪恶的，说人生来就是个

捣蛋鬼和坏家伙。再没有比这种想法更欠妥的了：因为，朋友，你向我宣传

说世人生来都是坏蛋，那么你自己也就是如此喽，我就应该象提防着狐狸或

是鳄鱼那样提防着你啦。你就对我说：“噢，那可不是那么说！我是新生派，

我既非异端分子，也不是不信基督教的人，人们可以相信我。”但是别的人，

或者是异端分子，或者是所谓非基督徒，都只不过是一群怪物，而你每次跟

一个路德派信徒或是一个土耳其人交谈，你应该相信他们会偷窃你的东西而

且会杀死你：原来他们都是捣蛋鬼，生来就会捣蛋，有的根本不是新生派，

别的又都是蜕化变质分子。最好最合理是对人说：“你们都生来性善，你们

看看毁坏了你们洁白的身心该是多么可怕呀。”对待人类也应该象对待个别

人一样的好。一位议事司锋要是生活有失检点，人们便对他说：“您怎么好

败坏议事司铎职位的名声呢？”人们提醒一位法官说他荣任国王顾问便应以

身作则。人们鼓励一位士兵说：“要想到你是香摈营的士兵。”也应该对每

一个人说：“不要忘记人的尊严。”

而的确是，不管您怎样不愿意，总是要想到这个上来：因为这句在各个

国家人们经常使用的话“您要反躬自省。”用意又何在呢？倘若您生而为捣

蛋鬼，倘若您出身于罪犯家庭，倘若您血液是由恶毒液体构成的“请您反躬

自省”这句话便意味着：参照着依遂着您恶魔般的天性去干，您要做个伪君

子、盗贼、杀人犯、这是您父亲为您注定的。

人并非生来性恶，他是变坏了的，就象他患病一样。有些医生们来了，

对他说：“您天生是要患病的。”当然，要是他的病是与生俱来的，那么不

管这些医生们怎么说怎么做，也是医洽不好他的病的，而这些强词夺理的善

辩者自身已是病入膏盲的了。

试把全世界的儿童集合起来，您只能在他们身上发现纯洁、温良和胆怯。

倘若他们生来就坏、居心不善，狠毒、残忍，他们必会表现出若干迹象来，

犹如幼蛇图噬、稚虎寻撕一般。可是，大自然并没有为人比为鸽兔提供更多

的武器，没有能赋于这些动物以摧残的本能。

所以说人之初，性本善。为什么不少的人都染上了这种恶毒之症呢？这

是因为他们的带头人染上了这种病症，便会传染给其他的人们，好似一个女

人沾染了哥伦布从美洲带回来的那种梅毒传遍了全欧一般。世界上最初第一

个野心家败坏了大地。

您不要说这个最初的怪物散播了骄傲、掠夺、诈骗、残暴的种子，这些

劣性人人都有。我承认一般说来我们大部分手足都有这些品质，可是是否因

为人人都有感染腐烂性热、结石、尿沙的危险，就会都染上了这些病症呢？

有些民族，人皆舜尧：菲律宾人、印度巴尼安商人，从未杀害过人；中

国人、越南人、老挝人、退罗人、就连日本人也算上，百年以来压根儿就没

动过干戈。然而仅仅在十年间，在罗马、威尼斯、巴黎、伦敦、阿姆斯特丹

诸城市，这类重大罪行，却震惊了人类天性。在这些城市里，万恶之母的贪

婪是极度猖撅的。

倘若人本质上就是邪恶的，倘若他们生下来就都臣服于一个既是害人虫

又是倒相鬼的人①，后者由于受了苦刑而要进行报复、他会把他所有债恨全部

灌注到他们身上，我们便会每天早上发现妻杀其夫，子弑其父，就象在黎明

时候发现老母鸡被前来吸它们血的黄鼠狼咬死一样。

设若世界上有十亿人，这就不少了，大约有五亿妇女缝衣、纺线、奶孩

子、清洁居屋或窝棚，还要说一说左邻右舍的坏话。我看不出来这些天真的

可怜人在世上做了什么大坏事。在全世界这么多居民中，至少有两亿儿童，

他们当然不会杀人也不会劫掠，还大约有同样数目的老弱病残，也没有能力

干这些事儿。顶多还有一亿青壮年能够干杀人越货的罪行，在这一亿人口里

倒有九千万人从事耕种，从事生产劳动来为自己提供衣食。这些人也没有工

夫去作恶。

其余的一千万人中，定然又有有闲而又有教养的人，他们要舒舒服服地

享受；有才能的人又都忙于他们的职业，法官、教士们显然愿意度一种纯洁

的生活，至少是在表面上。所以只剩下若干政界人物，他们或者是平常的信

徒，或者是正规的修道教士，总是想要扰乱天下，又有几千个流氓供这些政

界人物驱使。然而这些雇佣的猛兽总共也绝不足百万，在这个数字里还包括

了那些剪径大盗，在那些最动荡不安的时代，世上一千个人里也只能有一个

人可以说得上是坏蛋的，而况也并非总是这样。

所以在世界上，坏事比人们所谈论的所想以为然的要少得多得多。当然

这还是过多。我们看到一些灾难和骇人听闻的罪行。但是人们既然非常喜欢

诉苦和夸大其词，有一点点擦伤您就要大嚷大叫他说世上血液横流了。您不

是被欺骗了吗。人人都是发伪誓、赌假咒的人哪！一个气质忧郁的人受了一

点委屈，便以为世界上到处是受苦受难的人，犹如一位寻欢作乐的人从歌剧

院出来，陪着他的夫人用晚餐，就想不到世上还有贫苦的人。

① 《集会书》[Ecclésiastique]旧约圣经之一，与《箴言》，《传道书》，《雅歌》，《智慧之书》等均称为

LivasSapientiaux[智慧书]，未收入汉译圣经。——译者

MESSIE 弥赛亚

告读者

本文是波利埃?德?博当先生的作品。他出生于法兰西一个古老家族，二百年前已

定居在瑞士。他是洛桑的首席牧师。他的学识与他的虔诚相当。他为大《百科全书》撰写

此文。文章编入《百科全书》。人家删去了几处，因为编审的人员认为有些学识与虔诚不

及作者的天主教徒可能会加以滥用。这篇文章受到一切贤明人士的一致赞扬。

人们同时把它编入另外一本小辞典里印行，而在法国归之于一个人们不惜使之惶恐

不安的人的手笔。有人揣测这篇文章是蔑视宗教的，因为他揣测它是一位非圣职人员的作

品。便对这篇文章和被人诬指文章的作者大发雪霆。被人诬陷的那个人对这种误解只好置

之一笑。他以悲天悯人的心情目睹人们每天都犯的错断和不公正行为的这个实例，因为他

有那贤明博学的教士亲自书写的手稿。这份手稿他还保存在自己手里。他愿意出示给任何

想要目睹这个稿子的人士。在稿子上甚至还可以看到有这位非圣职人员为了防止有人不怀

好意地胡乱解释而画的杠子。

所以我们现在把这篇文章照原稿印行。我们把已在他处印行的一些段落删去，以免

重复，但是只字未增。事情之妙处在于可尊敬的作者有一位同道写了世上最可笑的东西来

反对他的同道的这篇文章，而自以为是写来反对一位公敌的。这酷似夜间作战，人们在和

自己伙伴搏斗。

屡屡有些宗教问题辩论家指责圣奥古斯丁?圣热罗姆文章的一些段落而不知这些文

字就出自这些教士的手笔。他们如若不知道圣经新约是出自何人之手，也会去咒骂这部书

的一部分的。人们这样判断事物的次数也过于多了。

Messfe，Messlas[弥赛亚]，这个字出自希伯来文，与希腊文Cnrist[基

督]一字涵意相同。二者都是在宗教中的祝圣用语，现令只用于指称杰出的受

膏者，或说敷过圣油的人。这位救世主就是古代犹太民族等候而且在他降临

后仍在追求他降临的那个人，而在基督徒的心目中，他则是玛利亚之子耶稣，

基督徒把耶稣视作主的受膏者， 许诺给人类的弥赛亚。希腊人使用

Eleimmenos 一词，意义与Chritos 相同。

我们在旧约里看到弥赛亚这个字远非专指以色列民族所盼望降临的大救

星，也不仅专指上帝的那些真诚而又忠贞的信徒们。这个名字却常常奉送给

一些国王和崇拜偶像的王子。这些人在永恒的上帝手中是他惩罚罪恶的执行

者或是执行他的道德准则的工具。《集会书》②的作者就是这样谈以利沙③的：

qui unges ad poe-nitent ■ am ， 或照七十人译本（ Septante ） ， ad

vindictam[“您为国王们擦圣油来行主的惩罚。”]所以他派遣了一位先知去

为以色列王耶户擦圣油。先知又向大马色和叙利亚国王哈薛宣告擦圣油礼④，

因为这两位君王都是最高主宰的弥赛亚，要去惩罚亚哈一家的罪行和亵渎行

为的。

但是在以赛亚书第45 章第一句里，弥赛亚[救世主]这个名称特别赐给了

古列（Cyrus）。神对他的受圣油者，他的弥赛亚古列如此说，“我掺扶古列

② 以利沙（Elisée），犹太先知，先知以利亚的继承人，见旧约《列王纪下》3 章11 句。——译者

③ 见《旧约?列王纪》III 19 章15 及16 句。——伏尔泰

④ 见《旧约?以赛亚书》第45 章第1 句：”我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。”

——译者

的右手，使列国降伏在他面前，云云。”①

以西结在他的启示第28 章14 句里把推罗王称为弥赛亚[救世主]，也称

他为基路伯。神对先知说：“人子啊，你高声为推罗王作起哀歌说：主如此

说。你宛然跟上帝一模一样，满怀才智，完美无暇；你曾经是主的伊甸乐园，

（或依照其他译本）你是主的一切欢乐。你的服装全身佩戴的是各种宝石。

红宝石、黄玉、碧玉、橄榄石、红玛瑙、绿玉、蓝宝石、石榴红宝石、翡翠、

和黄金。你所会演奏的鼓和笛都已在你那里，在你受造之日，这些鼓和笛早

已齐备。你是一位基路伯、一位弥赛亚[救世主]，作为保护者，我建立了你，

你曾去过上帝的圣山上。你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日起所

行的都完善无瑕。直到后来在你身上又察出不义的行为来。”

此外Messie[弥赛亚]即救世主这一称号，希腊文作Christ[基督]，是送

给在希伯来诸位国王、先知和大祭司们的。我们在《列王纪》第一卷12 章5

句里读到：“主和他的弥赛亚是见证。”换句话说：“主和他所立的王是见

证。”另外一处又有：“不要碰我那些受圣油者，也丝毫不要伤害我那些先

知。”大卫受圣灵感召，不只在一处，把他那位迫害过他自己而他没有理由

爱的岳父扫罗称为受圣油者上帝的弥赛亚。我要说，对于这位被天主弃绝、

圣灵己从他身上离去的国王，他却给以主的弥赛亚称号和受圣油者身份。他

常常说：“上帝不许我打击主的受圣油者、打击上帝的弥赛亚！”

虽然弥赛亚的美名，经主敷过圣油的人的美名，曾经赐给一些崇拜偶像

的国王、一些残忍的暴君，在我们古代预言里却也常常用来指主的真正受油

者，那位最好的弥赛亚以色列的一切信徒所企盼降临的对象。所以撒母耳的

母亲哈拿用以下这几句非凡的话结束她的祷词，她说：“耶和华必审判地极

的人，将力量赐与所立的王，高举他的基督的（号）角。”这些话不能用以

指任何国王，因为我们知道当时希伯来人根本还没有国王，我们在下列各个

预言里也遇到这个字。见《诗篇》第2 篇2 句，第28 篇8 句、《耶利米书》

（三十人译本）第4 章20 旬、《但以理书》第9 章26 句、《哈巴谷书》第

3 章13 句。

我们若是把这些不同的预言拿来与人们通常都归之于弥赛亚的那些预言

进行对照，便会发现彼此有不可调和之处，而在一定程度上却又证明作为这

些预言的接受者的那个民族的固执己见是对的了。

那么事实在马利亚的儿子耶稣身上证实之前，又如何理解一位大智的

人，同时既是神又是人，一个既伟大又低微而却能战胜魔鬼的人，被这个地

狱的精灵，这个空中威力的王子诱惑、带走，叫他不由自主地游来游去人：

又如何理解这个既是主人又是仆人，既是国王又是臣民，既是杀牲的祭司又

是被杀的牺牲品，既是必死的人又是战胜死亡的胜利者，既富有又贫穷的人：

又如何理解这个统治期永无止境，能用奇迹降服整个大自然的光荣征服者，

而又将是一个苦难中的人，被剥夺生活设备，时常甚至在他自称为王而他主

来满载荣誉的一生中失去绝对必需品，受了一种耻辱而残酷的苦刑，结束了

无辜的、不幸的、不断被人反驳和横加阻挠的一生，而甚至又在这种屈辱、

这种异常贬仰中获得一种无与伦比的升华之源，使他获得最高荣耀、权能和

至福，就是说把他引导到创造物的最高地位。这些又如何理解呢？

所有基督徒都一致同意在他们名之为基督的拿撒勒城的耶稣身上发现这

① 他泊山（leThabor）在古代以色列国约旦河上游尼基烈湖之西。——译者

些表面上十分矛盾的性质。他那一宗派的信徒奉送给他这一卓越头衔，并非

由于他以可感的物质方式就象古时若干国王、若干先知和祭司那样，敷过圣

油而是因为圣灵指定他担任这类重大祭礼，因此他已经过必要的精神上的敷

圣油礼。

我们写到这里，遇到一个如此重要的问题，因为有一位荷兰传道的人，

他本来才薄识浅、写作平庸，并不见称于世，只因他的一项发现而闻名。他

使我们认识到我们的主耶稣本是基督，上帝的弥赛亚，在他一生中的三个伟

大时期三次敷过圣油来做我们的王、我们的先知和祭司。

当他领洗的时刻，大自然最高主宰宣称他是主的独子，他最爱的独子，

从而也就是主的代表。

在他泊山②上，改头换面，与摩西和以利亚结合在一道，这同一神奇的声

音向人间宣布他是那位赋予万物以生命并且派遣先知下来而应当更为人尊崇

的人的儿子。

在客西马尼③有一位天使自天而降，在他临刑前的极度焦急不安中支持

他，令他壮起胆来顶住对于不可避免的死亡的残酷恐怖。这次死亡使他成为

更优良的祭司，正是由于他将献身为无辜而纯洁的牺牲。

这位独具慧眼颇有见识的荷兰布道士，著名的柯塞伊厄斯①的门徒，发现

在上帝威力对于他的受圣油者所施的预兆里有上帝各次敷圣油封王的迹象：

如在他领洗礼时，象征圣灵降临他身上的那只鸽子的影子；在他泊山上，那

朵神奇云彩盖住了他；在客西马尼地方，他浑身满是血汗。

既是如此，那么只有极端不信神才不能从这些迹象里认识出上帝应许派

遣的弥赛亚杰出的主敷圣油者的圣迹来。倘若这位弥赛亚未经列入上帝无限

明智的计划之内，而在上帝大慈大悲的诸般意图中，对于完成上帝创造事业

和拯救人类并非必不可少的话，人们也就不会十分惋惜犹太民族难以想像地

那么糊涂了①。

但是也必须承认犹太民族在压迫下受折磨，而永恒的主又时常对他们做

过光辉的许诺，所以他们必然是企盼着弥赛亚救世主的降临，并且因此他们

不愿意在主耶稣身上认出他就是他们所盼望的解放者，何况他们也是那种把

肉体比精神看得更重，对现世需求的敏感更甚于满足于未来的因而也就是靠

不住的利益的人呢。

而且我们应当相信亚伯拉罕和他以后的极少数族长和先知们都可能对于

弥赛亚救世主的精神统治的性质有一种想法，不过这些想法想必是只停留在

一小圈儿受神灵启示的人们当中，所以不足为奇的是这些思想不为大众所

知，就被曲解到了这种程度即救世主在犹太降世时，犹太人民和他们的博士

们，甚至他们那些君王们都等待的是一位帝王、一位征服者，他可迅速征服

了世人。但是又如何协调这些美好思想和耶稣基督外表悲修的卑贱处境呢？

因此他们听见他自称是弥赛亚救世主就感到气愤，便迫害他，吝定了他，并

且处以极刑杀死了他。自从那时以来，他们丝毫看不到谁来实现他们的那些

② 客西马尼（Gethsémané）吉地名，在耶路撒冷迤东。见《新约?马太福音》26 章36 句。——译者

③ 柯塞伊厄斯（Coccelus）这是JeanKoch 或Koken 的拉丁化的名字，他是宗教的改革派神学家，1603 年生

于德国不来梅，1669 年在荷兰莱顿逝世。——译者

① 指犹太人不相信耶稣基督是上帝派遣来的弥赛亚救世主而言。——译者

① 希西家（Ezéchias）犹太国王，亚哈斯之子；曾抵抗亚述王塞那谢里布的侵略。——译者

神灵默启的预言，而根本不愿意弃之不顾，便沉湎于各式各样、一个比一个

更为空幻的想法。

因此当他们看到基督教的胜利，感到人们可以巧妙地解释他们那些由神

默启的古代预言而归于耶稣基督的时候就违背了他们祖先的意见，而否认我

们为他们引证的圣书段落应理解为弥赛亚的话，曲解了圣书而自招毁灭。

有些人认为犹太人受神启示的预言曾经被人误译，认为他们空空等候弥

赛亚的降临，而后者已经托身于希西家②降临了。这就是著名的希莱尔③的意

见。有的人又比较缓和一些，迁就着时代和环境，策略地主张对于弥赛亚降

临的信念并非是宗教信仰基本信条之一，而否定这一教条根本无伤于宗教戒

律，只不过是微微有所触犯罢了。犹太人阿尔博④便是这样对教皇说，否定弥

赛亚救世主降临仅仅是折断一支树枝罢了，并未伤及树根。

著名的犹太教士所罗门?扎尔希⑤，生活在十二世纪初，在他那部《犹太

教法典》里说古代希伯来人以为弥赛亚救世主就生在耶路撒冷，最后一次遭

受罗马武力摧毁的日子里，这就如同人们说的，在人死后请来医生。

犹太教教士坎希⑥，也生活于十二世纪，声称即将降世的弥赛亚救世主将

会把占有犹太地方的基督徒从那里逐出。基督徒也确实丢失了圣土⑦，而是萨

拉丹击败了他们①。只要是这位征服者略微保护了犹太人，表明赞戌他们，犹

太人在欣喜若狂之余必然会把萨拉丹崇拜为弥赛亚。

圣书的作者们，以及我主耶稣自己，常常把弥赛亚的统治和永世真福比

做喜庆和宴会。但是犹太教法典的信奉者们大事滥用这一比喻。照他们说来，

弥赛亚救世主将赐给他那聚集在迹南地方的人民一席饭餐，席上的葡萄酒就

是亚当自己在伊甸乐园酿制而贮存在天使们在地心开凿的一个地窖里的。

餐中头一道菜就吃的是叫做鲲②的大鱼海怪，这个大鱼一口就吞下了一条

比它小一点儿的鱼。这条鱼约有三百里长，背负全部海水。上帝最初先创造

了一条雄鲲和另外一条雌限，但是又深恐它们颠覆大地，并且担心它们在世

界上布满了它们的同类，便把那条雌的杀死了，把它腌成咸鱼，做弥赛亚救

世主筵席的菜肴。

犹太教教士又补充说还要为这顿盛餐屠宰公牛贝埃莫特①，这条牛非常之

大，每口要吃一千座山的草，这条牛的母牛在开天辟地的时候就被宰杀了，

② 希莱尔（Hil1e1）法利赛人犹太法师，公元初年生于巴比伦。他革新了宗教经典解释学，用宽容的意义，

解释犹太法典。——译者

③ 阿尔博（JosephAlbo）十五世纪初叶西班牙萨拉戈萨省达罗卡城犹太布道师和哲学家。——译者。

④ 所罗门?扎尔希或拉希（SalomonJarchi 或Raschi1040—105）法国犹太教法师，著有《原道书》论述犹

太教义，攻击基督教。——译者

⑤ 坎希（Kimchi，1110—175）出生于西班牙的犹太教，法学博士，以他反对基督教的政治论战闻于时。

——译者

⑥ 圣土（TerreSainte），一译福地即巴勒斯坦。——译者

⑦ 萨拉丹（Saladin1137—193）埃及与叙利亚的苏丹，1174 年曾征照叙利亚，驱逐基督徒，并占领耶路撒

冷。——译者

① 原文LEviathan，圣经《旧约?约伯记》里所说的海怪，汉译圣经译为鳄鱼，此处改译为庄子所说的北海

中的鲲。——译者

② 贝埃莫特（Béhemth），圣经《旧约?约伯记》第40 章中所述巨兽，汉译圣经译为河马，——译者

① 卢西塔尼亚（Lusitania）古地名，在今之西班牙与葡萄牙一带。——译者

以致这样硕大的种类不得繁殖，这只能损害其他创造物，但是他们断言永恒

的主没有把它腋成成肉，因为咸母牛肉没有咸母鲤肉那么味美。犹太人还十

分相信犹太教士们的这类梦吃之谈，甚至时常以他们各自分到的一份腌贝埃

莫特母牛肉做见证发誓，犹如有一些蔑视宗教的基督徒以他们在天之福做见

证来发誓一样。

既然关于弥赛亚的降临及其统治有一些如此粗浅的想法，而古今犹太

人，甚至不少初期基督徒，不幸满脑子里都是这些幻想，他们的认识未能提

高到认识耶稣的神性，没有赋于弥赛亚以神性，还足以为奇吗？瞧瞧犹太人

在题名为《卢西塔尼亚②犹太人的基督问题》（Judoei Lusitani Qu■stines

ad Christianos）一书中是怎样论述这一问题的。他们说：“承认一位人神

同体的基督，就是自己欺骗自己，就是自己锻造一个怪物，一个半人半马的

怪物，一个由两个根本是风马牛不相及的本性构成的奇怪东西。”他们还说

先知们根本就没有指点说弥赛亚是神又是人，他们特意分清上帝与大卫，声

称前者是主，后者是仆，云云。

当救世主露面的时候，预言虽很明确，却不幸被那些和奶水一样吸入的

成见所模糊。耶稣基督本人，也许是为了小心谨慎，也许是为了不激起人们

的反感，对于他的神性问题，似乎十分慎重。圣克里索斯通③说：“他想要听

众在不知不觉中习于相信一桩大大超越理性之上的神秘奥义。”他若是行使

上帝的职权宽恕了有罪的人，这一行动就会激怒了当场所有的见证人；他那

些最明显的神迹也难以说服那些即使是这些神迹的亲身收益者的人们相信他

的神性。他在祭司长的审判庭前谦逊婉转地承认他是上帝的儿子，大祭司便

撕开衣服，大喊大叫说他说了亵读神明的话。在判决圣灵之前，使徒们甚至

还料想不到他们亲爱的老师的神性。耶稣询问使徒们，人民群众对他的想法，

他们答说有的人把他当成以利亚④，有的又把他看作是耶利米①，或其他一位

先知。圣彼得也还要接受一种特别启示才认出耶稣基督是基督，是上帝活生

生的儿子。

犹太人起来反对耶稣基督的神性是通过各种途径来反对这一伟大奥义

的。他们歪曲了他们自己的神谕，或者不验证在弥赛亚救世主身上。他们以

为上帝的名，以利②，不只是专指神明的，圣书著者们也称审判宫、检查宫和

一般权力高的人为以利。他们的确引证圣书大量段落证明这种意见，但是却

丝毫无损于弥赛亚救世主的古代神谕含意明确的用语。

总之，他们以为既然救世主和他以后的福音书作者们、使徒和早期基督

② 圣克里索斯通（SaintJeanChrysost■me347—07），又称金口（Bouched’r），教会神甫、君士坦丁堡主

教，以口才闻名，有脍炙人口的布道词遗世。——译者

③ 以利亚（Elie）犹太先知，生于撒玛利王亚哈（Achab）与王后耶洗别（Jczabel）时代，他的生活故事如

由乌鸦叼食物供养他，和使撒勒法一寡妇之子复活，以及最后上帝用火车火马接她升天，均见《旧约?列

王记》上17 章和下2 章。——译者

④ 耶利米（Jérémie）；犹太先知，旧约中有耶利米书。——译者

① 以利（Eloī）希伯来语、意即神。汉译圣经《新约?马太福音》28 章46 句译为以利。故从此译法——译

者

② 巴力（Bélial）本为古代腓尼基人崇拜的偶像，希伯来语意即有害，坏，恶。圣经旧约用以指恶魔，魔鬼，

魔王。圣书作者常用这一词，写道：他们的敌人就是巴力之子。——译者

徒们都称耶稣为上帝之子，这个庄严的名词在福音时代，意思只是指巴力③

之子的反面人物，就是说善人、上帝的仆人、与恶人根本不信神的人正相反①。

犹太人因为否认耶稣基督的弥赛亚救世主的身分和他的神性，也就少不

了叫他受人蔑视，他们那种罪恶的顽固劲儿所能想象出来的一切笑料、一切

耻辱全都加到他的降生，生活和死亡上。

犹太人盲目地写出的一切著作当中，再没有那部题名为SE，pher To①dos

Jeschut [耶稣传]的书更怪诞更可憎的了。这部书是从断简残篇里整理出来

的，收在瓦让赛尔先生那题名为Tela igneaSatanoe 《撒旦的火网》一书第

二卷里。

就是在这部《耶稣传》里我们读到一篇用极端偏见和尽情欺骗写的关于

我们救世主一生的离奇古怪故事。例如他们竟敢提到。有一个名叫庞泰尔或

庞代拉的人，是伯特利居民，在约迦南爱上了一位有夫之妇。由于这种不正

当的关系，生了一个孩子，取名耶稣亚Jesua 或耶稣。孩子父亲只好逃遁，

隐匿在巴比伦。至于小耶稣，人家把他送入学校就读。但是作者又说，他竟

敢在大祭司面前傲慢地昂首露面，而不象习俗那样要低头掩面。这种胆大妄

为受到了严厉的训斥，从而决定审查他的出身，审查认为他出身不纯正，而

未几就让他蒙受耻辱。

这本可憎的书《耶稣传》，在二世纪时就已为人们所知。摄尔修①曾信以

为实地引证了这本书，奥立泽尼在他著作第九章里批驳了这本书。

另外有一部书，也题名为ToldosJeschut[《耶稣传》]，由于尔德里克

先生于1750 年发表。这本书紧跟耶稣福音书的情节叙述耶稣童年轶事，但是

随时犯有最明显的纪年混乱错误。书中把耶稣基督的生死年代置于大希律朝

代，硬说人家是在大希律的面前控告庞代尔与耶稣生母马利亚通奸。

作者署名约拿单，自称是与耶稣基督同时代而居住在耶路撒冷，肯定希

律王向塞扎雷地方的一个城市里的元老咨询过关于耶稣的事实。我们不会听

信一位如此矛盾百出、荒谬绝伦的作者的意见的。

然而犹太人却由于这一切诬蔑之词而对基督徒和福音书怀着无比仇恨。

他们无孔不入地来搞乱旧约全书的纪年而对于我们救世主的降临时间散布疑

难。

艾哈买德?本?卡索姆?拉?安达库西，格拉纳达②的摩尔人，生于16

世纪末叶，他引述一部古代阿拉伯手稿，这部手稿是在格拉纳达附近一座山

洞里连同十六页薄铅片一道发现的，薄铅片上刻着阿拉伯文字。格拉纳达大

主教唐?贝德罗?依?基诺纳自己也证明了这一事实。这些所谓格拉纳达铅

③ Maschiah（即希伯来语Messiah 弥赛亚。——译者）这个名字本是赠给国王们的荣誉称号，习俗渐渐用

以指称那个应出自本族而坐在大卫王的宝座上的未来的解放者。随后，在这一古老形象之外，又出现了另

外一个形象，性质更为广泛，而且更为神秘，这个形象的典型就是旧约但以理书中所颂扬的神之子，这一

典型导源于古波斯人的宗教信仰，这类信仰，远在犹太人被掳至巴比伦时，混入摩西时代的宗教信仰。—

—乔治?阿弗内尔

① 摄尔修Celse 纪元二世纪罗马柏拉图派哲学家，以攻击基督教而闻名。——译者

① 格拉纳达（Grenada 即Granada）西班牙南方一城市，曾为阿拉伯人长期占领。——译者。

① 格拉纳达（Grenada 即Granada）西班牙南方一城市，曾为阿拉伯人长期占领。——译者。

② 迦玛列（Gamaliel），丢大（Theodas），二人均系圣经人物，见《新约?使徒行 传》第5 章34、35、36

三句——译者

片，随后就被带到罗马，在那儿经过几载的考查，终于在教皇亚历山大七世

在位时期被断定为赝品。其中只是一些涉及圣母马利亚和她的圣子的虚构的

故事。

冠以形容词伪字的弥赛亚的名字，也是用来指称那些在不同时代想方设

法愚弄犹太民族的骗子的。在上帝真正使者降临之前就曾有过这类伪弥赛

亚。贤人迦玛列谈到过一个名叫丢大①的人，他的故事见史学家约瑟夫的《犹

太古代史》第二十卷第二章。丢大自己吹嘘说他足不浸水渡过约旦河，他引

了许多人跟从着他，但是罗马人向他的一小队人马猛扑过来，把他们冲散了，

割下了这位倒霉的首领的首级，在耶路撒冷高悬示众。

迦玛列也谈到加利利人犹大②，这个人无疑就是历史学家约瑟夫在他那部

犹太战争史二卷十二章里提到的那个犹大。约瑟夫说这位伪先知纠集了将近

三万人马。但是夸张又是犹太史学家的特点。

从使徒时代起，人们看到浑号行邪术的人西门诱惑撒玛利亚城的居民，

使他们把他视为上帝能力的体现者。

后一个世纪，基督纪元178 和179 年，在阿德里昂帝国时期，又出现了

一个伪弥赛亚，巴尔科谢巴斯③，率领一支军队。罗马皇帝派遣大将朱留?塞

维尔乌斯去攻打他，塞维尔乌斯经过几次遭遇战，把叛军围困在比泰尔城内。

城市顽强坚守，终被攻陷巴尔科谢巴斯被擒，处死。阿德里安以为只能颁布

敕令禁止犹太人前往耶路撒冷才可以防止他们连续不断的反叛。他甚至在该

城城门设岗来禁止残余的以色列人民入城。

人们在教会史史学家苏格拉底的著作里读到纪元434 年在坎迪岛①上出

现了一个伪弥赛亚，自称名叫摩西。他自谓古代希伯来人解放者，为了再次

解放希伯来人而复活。

一个世纪以后，公元530 年，在巴勒斯坦有过一个名叫朱利安的伪弥赛

亚。他表示他将如同一位伟大的征服者一般率领他的民族用武力摧毁一切基

督教民族。武装起来的犹太人为他的诺言所惑，屠杀了许多基督教徒。罗马

皇帝查士丁尼派遣军队去打他，与这个伪基督交献，后者被擒，并且被处极

刑。

八世纪初，西班亚犹太人赛莱努斯以弥赛亚自居，布道劝世。有过一些

门徒，与门徒一样死于贫困。

在十二世纪也出了好几个伪弥赛亚。在法国小路易王朝，也出了一个。

他和他的附和者们都被处绞刑。人们始终也不知道他们师徒们的姓名。

十三世纪盛出伪弥赛亚。计有七八个在阿拉伯、波斯、西班牙、摩拉维

亚等地出现，其中一个名叫大卫?艾尔?勒，人们认为他曾是一个大巫师。

也迷惑了犹太人，自己当了一个巨大政党的领袖。但是这个弥赛亚被人刺死

了。

摩拉维亚城的雅克?齐格勒纳，生于十六世纪中叶，宣称未来的弥赛亚

已出世14 载了。他说他在斯特拉斯堡看见过这位弥赛亚，并且细心保存一把

① 加利利人犹大（Judaslegaliléen）圣经人物，见《使徒行传》第5 章37 句。——译者

② 巴尔科谢巴斯（Barchochebas）意即星之子，犹太骗子，自称救世主，曾煽动犹太人叛乱，公元135 年被

诛。——译者

③ 坎迪岛（Candie〕希腊岛屿，即今之克里特岛。——译者

① 士麦纳（Smyrne），即今之土耳其伊兹密尔市。——译者

宝剑和一根权杖，等这位弥赛亚一到教学年龄便把这些交给他。

1624 年，另外一位齐格勒纳进一步肯定了前者的预言。

1666 年出生于叙利亚阿勒颇地方的萨巴泰?塞维，自称是齐格勒纳所预

言的弥赛亚，他起初在通衢大道上和乡间布道。土耳其人都讥笑他，而他的

门徒们却又都仰慕他。他似乎起初对于犹太民族有权势的人们并不感兴趣，

因为士麦纳①的犹太教会判处过他死刑，但是他只受了一场惊恐和被流放。

他定过三次婚，而人们说他一次也没有完婚，他说这对于他没有用处，

他跟一个名叫纳但?雷维的合伙过，这个人就扮演应该先于弥赛亚而来的先

知以利亚的角色。他们到了耶路撒冷，纳当便在该城宣称萨巴泰?塞维是各

民族的解放者。犹太下层人民便表示赞成他们。但是那些有所损失的人们就

咒骂他们。

塞维为了逃避骚动，便退隐到君士但丁堡去，从那儿又转到士麦纳。纳

当?雷维派遣了四位使节到他们那里去。四位使节都承认他是弥赛亚，并且

当众向他施礼。这次使命使人民折服，甚至今几位犹太法师也折服，他们宣

称萨巴泰?塞维就是弥赛亚和希伯莱王。但是士麦纳的犹太教会却把他们的

王处以木桩穿刺刑。

萨巴泰置身于士麦纳伊斯兰教大法官庇护之下，不久便拥有全体犹太人

的爱戴。他令人设置了两台宝座，一台为他自己坐，一台为他宠爱的夫人坐。

他自封为万王之王，封他弟弟约瑟?塞维为犹太王，他对犹太人许诺定能征

服奥托曼帝国。他肆无忌惮地甚至在犹太礼拜仪式中取消了皇帝的名字而代

之以自己的名字。

人家把他囚禁在达达尼尔海峡。犹太人宣扬说人家其所以保留了他的性

命，只是因为土耳其人深知他是长生不老的。达达尼尔的总督由于犹太人探

望他们的王、他们的弥赛亚囚犯给他大送其礼而致富。这位囚犯在囹圄中仍

然保持住他的尊严，而且任人亲吻他的双足。

然而在安德里诺堡坐朝廷的苏丹想要结束这一滑稽可笑的事，把塞维传

了来，对他说，他倘若真是弥赛亚，便应该是刀枪不入的，塞维承认这一点。

这位土耳其皇帝便令他做他的宫廷侍从官的箭靶子，这位弥赛亚便承认他根

本不是刀枪不入的，并且抗辩说，上帝派遣他来是为给穆斯林圣教作证的。

司法大臣惩罚了他，他便作了穆罕默德的信徒，他活着和去世的时候都遭受

犹太人和 穆斯林同样的蔑视，这使那冒充弥赛亚的职业声名扫地，而塞维也

就成了最后消逝的一个伪弥赛亚了。

附：乔治?阿弗内尔的按语

这是在本书里最大胆的一篇。我们以为现在正可借此机会报导一下关于《袖珍哲学辞典》这本

书引起的纷纷议论的若干细节。

伏尔泰于1775 年曾经参加编写《百科全书》，为这部巨著成功地出版提供了保证，而这时候《百

科全书》的发行却忽遭禁止。等了七年之久，而依旧停止发行。在巴黎叉听说有一部《哲学辞典》，

是袖珍本，在瑞士出版，无作者姓名。有一本传到了巴黎。伏尔泰的所有友人都不加思考冲口嚷出：

① 尼奥柏（Niobe）希腊神话底比斯王后，有七子七女，讥笑阿波罗之母蕾托仅生一子一女，阿波罗与阿尔

忒弥斯，后二神为母雪耻，杀死尼奥柏所有子女，尼奥柏悲宿欲绝，化为大理石像；罗德之妻以迪特在逃

往山上时，违背神谕，回头观看，化为盐柱。——译者

这就是他的呀！是他的笔法呀！这样一嚷，便酿成了一场暴风雨。德斯特雷修道院长，是弗雷隆以前

的合作者，把这部书送给首席检察官一本，后者正打算起草证词控告伏尔泰；奥尔良主教对伏尔泰也

大发雷霆；有人甚至用很激烈的词句在国王御前猛烈攻击伏尔泰，而国王也就应尤命人审查这部被人

说成是这位哲学家作品的书，后者听到这一切风声，这一切揭发检举，深恐又必须要出走，尤其是深

恐关于这个袖珍本引起的议论发展到今《百科全书》永远也不能复刊，没有迟疑的余地，要想平息这

场风波，他便直截了当地致书审查官马兰抗议那使他身受其害的恶意中伤的流言蜚语。随后他请求达

让塔尔和达米拉维尔以及德芳夫人、埃庇内夫人、达朗贝等人，请他们表态，再三说明这部书并非是

他作的，是出自许多人的手笔，编纂这个集子的是一个名叫迪比特的荷兰小神学见习生，他便把他所

杜撰的这个迪比特耍来耍去。但是这场骚动仍旧在加剧。于是伏尔泰便设想指出全书各篇作者的姓名

来。《弥赛亚》这篇作者是洛桑教会的首席牧师波利埃?德?博当，伏尔泰手中有这位牧师签名的稿

本；有日内瓦的两位法官也来过他家验证这个签名；《启示录》一篇是阿博齐的作品，《地狱》一篇

得自瓦尔伯尔顿；《洗礼》一篇确实是弥德尔顿的手笔；他只承认集子中《爱情》、《友谊》、《战

争》、《光荣》等篇是他自己的文章；这些篇都是昔日为《百科全书》撰写的。而且他把这个情况函

告负责为国王审查这本书的埃诺主席；函告可以对宫廷施加影响的黎塞留，函告德?普拉兰先生。普

拉兰先生答应按照这意思在议会发言。他还请人为这件事在法兰西学院全院大会上说几句话。于是乎

国王、朝廷、议会、法兰西学院容忍其事，缓和下来。但是还有巴黎法院，伏尔泰虽然一再说这部书

是为救助一个不幸家庭摆脱困境而印行的，他虽然想要迷惑那些最有影响力的法官们，若利?德?弗

勒里还是依旧拟就了对他的起诉书。然而在他正草拟起诉书时，这部煽动性的书又在荷兰再版，比较

前一版的更为哄动一时。用伏尔泰自己的措词来说，大大增加了篇幅。

放在篇首的《告读者》，是为袖珍本这次第二版而撰写的。再说，这篇文章本身后来编入《百

科全书》，未注明作者姓名而且也有所删节。

METAMORPHOSE，METEMPSYCOSE 变态易形，投胎转生

大地既是布满了变态易形现象，在东方，人们善于想像一切事 物，便想

像着一缕幽魂从一身进入另一体里投胎转生，不是很自然而然的事吗？几乎

是察觉不到的一个小点点蜕变成一条小虫，这条小虫又蜕变成峨子或蝴蝶；

一颗橡子长成一株橡树；一个鸟蛋孵出一只飞禽；水化为行云和霹雳；木材

化为火焰与灰烬；总之，在大自然里一切事物都象是在变态易形。不久，人

们便给他们视之为轻盈缥缈形象的魂魄附加上他们在比较形拙体重的肉体里

所看到的东西。灵魂投胎转生的观念或许是已知世界最古老的教义了，在大

部分印度和中国都还盛行。

这仍是极为自然的，我们所目睹的一切变态易形现象产生了拉丁诗人奥

维德在他那部惊人的著作里收集的那些古代传说。犹太人也有他们那里的变

态易形的故事。一如尼奥柏变形为大理石像，罗德妻子以迪特也变形为一座

盐柱塑像②。就象欧里狄克由于回过头来往后看，就没能走出地府之门③，罗

德的妻子也是由于同样的冒失行动而失去了人性。博西斯和菲菜蒙在佛律癸

亚居住的那个镇子变成了一座湖，同样情况也临到了所多玛④。阿尼攸斯的女

儿们变水为油。在圣经里也有一则变态易形的故事几乎与之相似，但是还更

真实更圣洁①，卡德穆斯被变形为蛇，亚伦的权杖也变成了一条蛇②。

诸神经常化身为人；犹太人历来就只见过具有人形的天使。天使们在亚

伯拉罕家里进过餐。保罗在他致哥林多书里也说撒旦的使者打了他耳光：

Angelos Satana me colapliset[撒旦的使者打了我耳光]①。

② 欧里狄克（Eurydicc）希腊神话人物奥尔甫斯之妻，在新婚之日被蛇咬死，臭尔甫斯进入地狱以悠扬美曲

陶醉冥府诸神获得许可重返人间，但不得回首观望，因违禁令，未能走出阴间。——译者

③ 故事见圣经《创世记》第14 章。所多玛（Sodome）为巴勒斯坦古城，因居民腐败而被天火焚毁。——译

者

④ 见圣经《旧约?出埃及记》第七章：摩西、亚伦以杖击水，使之化为血。——译者

① 见《出埃及记》第七章。——译者

② 《新约?哥林多后书》12 章有：“就是撒旦的差役要攻击我”的句子。——译者

① 埃斯属拉普（Esculape）即阿斯克勒庇俄斯（Asklepios），希腊神话医神，不仅治愈病人，并进而复苏亡

者，冥王哈得斯因恐地狱从此空旷无鬼，告之于主神宙斯，主神一怒之下，用雷击毙医神。希波里特

（Hippolyte）希腊神话人物。——译者

METAPHYSIQUE 形而上学

Trans naturam，超乎自然。但是超乎自然的难道也是什么事物吗？所以

我们把自然理解为物质，而形而上学便是非物质的了：

例如；您那种既不长，也不宽，既不高，也不硬，又不尖的推理能力：

又如您那个连您自己也并不认识的而却产生您的推理能力的灵魂；

再如那些为人们经常谈论、长期赋予一种纤细得简直不成其为形体的形

体、而终于又尽削其形影、也不知还剩余下什么的精灵；

还有这些精灵不受五宫从中作梗的感觉方式，它们不具头脑的思维方

式，它们那种没有语言和芋势的交流思想方式；

最后还有那我们从其创造品中认识到而我们的骄傲心又要给予界说的上

帝；我们体验到他的无限能力的上帝；在我们和他之间存在着无限鸿沟而我

们却又要探索其性质的上帝：

这便是形而上学研究的对象。

我们还可以再添上那些数学原理，不具面积的点，不具宽度的线，不具

厚度的面，无限可分的单位，等等。

就连培尔自己也以为这些对象都是些理性实体。但其实这只是一些物质

的东西，是从它们的质量、表面、单纯长度或宽度、以及这些单纯长度和宽

度两端的角度来观察的。一切度量都是准确而且经过证实了的，形而上学与

几何学毫无关系。

所以说为什么人们可以是形而上学者却非几何学家。形而上学更有趣

味，往往是心灵的传奇故事。在几何学方面，恰恰相反，要计算、测量。这

简直是一种接二连三的不断的折磨，所以有许多有才智的人宁爱静静地去幻

想也不愿自讨苦吃。

MIRACLES 奇迹

一桩奇迹，按照这个字的含义来说，是一件惊人的奇妙事情。如果这样，

一切都是奇迹了。大自然不可思议的秩序，一万万颗星球环绕着一百万个太

阳旋转，光的性能，动物的生命，也都是永恒的奇迹了。

依照人们普遍接受的观念，我们把违反那些神圣的永恒规律的事叫做奇

迹。在望月发生日蚀，一个死人双手抱头步行两里地，我们都叫做奇迹。

有好几位物理学家以为这样看来根本就无奇迹之可言。下面就是他们的

论据：

一柱奇迹违反数理的、神圣的、不可动摇的、永恒的规律。单就这一陈

述来说，一柱奇迹就成了命题各项之间的矛盾。一条规律不能同时是不可动

摇的而又被违反。但是，有人又对他们说，一条规律，既然由上帝一手创立，

难道说就不可以由规律的创立者使之中止有效吗？他们却竟敢于回答说不可

以，并且说无限贤明的主宰不可能创立了规律而又来违反。他们说，上帝调

整他的机器只能是为了使机器运转得更好。然而，他作为上帝，创造这个巨

大无比的机器，会尽可能创造得尽善尽美，他要是看到其中有什么不完善之

处来自物质的本性，一开始他就会有所准备了，所以他永远也不会在其中有

所变动。

而且，上帝不会没有理由便做什么，那么又有什么理由叫他把自己的作

品改变一阵子呢？

有人对他们说，这是为了人好，他们便回答说：那么至少是为所有的人

都好了，因为不能设想神性为个别的几个人而劳神，而不是为了人类全体；

况且人类也没有什么大不了的，比起充满无边无陈的宇宙中的一切生物来，

人类比小小的一窝蚂蚁还要小得多呢。所以，设想无限的主宰为了这个小土

堆上的三、四百只蚂蚁的利益，把推动整个宇宙运行的那些巨大无比的原动

力的程序搞乱，这岂不是荒诞透顶吗！

但是，就算是上帝有意特别厚待少数几个人，他难道必须改变他为无限

广大的永恒宇宙创设的秩序吗？他必定不需要这种改变，不需要这种无常的

变幻来厚待他的创造物，他的恩惠已体现在他那些规律里了。他为他的创造

物准备好一切、安排好一切，一切都要服从他永远赋予大自然的力量。

上帝为什么要施一次奇迹呢？就是为了要在若干人身上实现他的某种意

图！这样他可就要说：“我并未由于创造了宇宙、由于我那些神谕、我那些

永恒规律而实现了某种意图。我将改变我那些永恒观念、改变我那些不可动

摇的规律，来努力实现我用这些观念和规律所未能做到的事。”这无异于承

认他自己的弱点而不是肯定他自己的力量。这似乎是在他自己身上就有不可

理解的矛盾。所以敢于为上帝设想一些奇迹，这实际上是在侮辱上帝（倘若

人能够侮辱上帝的话）。这等于对他说：“您是一个软弱无能的人。”所以

说，相信奇迹，这是荒谬绝伦的事，简直可以说是在侮辱上帝。

有人又对这些哲学家进逼一步，对他们说：“你们虽然强调了上帝的守

恒不变性格，强调了他那些规律的永恒性，他那些无限世界的规律性，在我

们这个小土堆上却无处不是奇迹，各部史书里，奇迹与常情并陈，二者不相

上下。大祭司阿格努斯的女儿们把任何东西都随心所欲地变成小麦、葡萄酒

或油：墨邱利的女儿阿达丽德复活了好几次；埃斯居拉普复活了希波里特②；

赫拉克勒斯从死亡中夺回阿尔塞斯特③；赫尔雷斯在地狱里度过了十五天又回

到人间来；罗慕路斯和雷慕斯是一位神与灶神女守护所生；帕拉斯女神木雕

像在特洛伊城中从天而降①：贝莱妮斯的长发变成了一群垦辰②：菲莱蒙与博

西斯的小茅屋变成了一座宫丽堂皇的庙堂③；俄耳甫斯的头在死后还能降神

谕；底比斯的城墙在希腊人面前，于笛声中自行筑造起来①：在阿斯克勒庇俄

斯庙里治好了疾病的人不计其数，现在还有石碑刻着目睹阿斯克勒庇俄斯奇

迹的见证人姓名。

“试指出有哪一个民族未曾发生过异常惊人的奇迹，特别是在人们刚刚

勉强会读会写的时代。”

哲学家们对于这类异议只是耸耸肩膀置之一笑，但是信奉基督教的哲学

家们却说：“我们相信在我们圣教里发生的奇迹，是真实的；我们之所以相

信这些奇迹是出之于信仰，而不是由于理性，我们是防止自己听从理性的；

因为一想到信仰，我们深知，理性理应噤若寒蝉，我们完全坚信耶稣基督和

使徒们所施奇迹半点不假，可是，对不起，请许可我们多少要怀疑怀疑其他

许多奇迹；例如容我们暂且对于人们馈之以伟大称号的那个凡夫俗子所引述

的情况不做判断。这个人断言有个小小隐修士特别惯施奇迹，召致隐修院长

终于禁止他再施展这种才能。这位小小隐修士只有唯命是从了，可是他又看

见一个笨手笨脚的瓦匠从房顶上摔下来，心里又想救他一命，又怕违背禁令，

左右为难。他便叫瓦匠悬在空中，等候命令再说，并且急忙跑去向院长陈述

情况。院长宽恕了他未获批准擅自着手施奇迹之罪，许可他做完这一回，只

要下次不再犯就好了。人们同意哲学家们的意见，认为不可轻信这类虚构的

故事。”

有人对他们说：可是你们怎么敢否定圣昂布鲁瓦兹曾经梦见热尔韦和普

罗泰二圣②，并且告知他他们的圣骸骨埋葬的地点这件事呢？怎么能否定圣昂

布鲁瓦兹把二圣的骸骨起出来，二位圣徒的骸骨就医好一位育人恢复光明

呢？圣奥古斯了当时正在米兰，是他报导了这桩奇迹。他在他的《上帝之都》

一书第XXII 卷里说：广大人民群众都是见证人。这是证实得最可靠的一桩奇

迹。哲学家们却都说他们根本不相信这个；说热尔韦和普罗泰并没有对什么

② 赫拉克勒斯（Herakles 即Hercule）罗马神话中大力英雄；阿尔塞斯特（Alces-te），希腊神话人物，费尔

国王之女，阿德麦特之妻，为挽救其夫免人地狱，牺牲自己， 以身代之，大力英雄萨拉克勒斯闯入地狱把

她领了出来。——译者

③ 帕拉斯女神木雕像（Palladtum）荷马史诗中希腊古城特洛伊城护城神。——译者

① 贝莱妮斯（Berenice），犹太公主，生于纪元28 年，罗马皇帝提丢斯欲立为后，又恐为人民所不容，遂

送之回国。此处指天文中的后发星座（Chevelure de Berenice）——译者

② 菲莱蒙与博西斯（PhilemonetBaucis）古希腊神话传说人物，夫妇二人住在弗里日一小茅屋中，主神宙斯

与引灵神赫耳垦斯微服出访，国人均不接待，唯菲莱蒙夫妇在茅屋中热情款侍。因而主神变茅屋为一座宫

丽堂皇的庙堂，二人在庙内任种之使者，年老后被主神变形为大理石像。——译者

③ 底比斯（Thebes）古希腊城市，今名提佛，在雅典之北。——译者。

① 圣昂布鲁瓦兹（Saint Ambroise，340—97）罗马教会神甫，米兰主教，曾在萨洛尼卡大屠杀后，强令狄

奥多西大帝举行公开怦悔仪式；热尔韦和普罗泰（GervaisetProtais）罗马圣徒，弟兄二人同在米兰殉教。—

—译者

② 琉善（Lucien，125—92）古希腊作家，代表作有《死者的对话》。——译者

人显过圣；说知道二位圣徒遗体的残骸在哪儿对于人类无关紧要；说他们对

于这个盲人并不比对罗马皇帝韦斯巴多的替者更具有信心，说这简直是个没

有用处的奇迹；说上帝绝不做无用的事物；他们都坚持他们的原则。我对于

圣热尔韦和圣普罗泰的敬意不允许我同意这些哲学家的意见，我只是说明他

们不轻于相信什么。他们都十分重视琉善①在《佩尔格里努斯之死》一书里的

一段话：“当一位灵俐的魔杯表演员皈依了基督教，他必定会受欢迎。”但

是琉善是一位世俗作者，他绝不会在我们当中具有任何威信。

这些哲学家不能下决心相信在第二世纪所进行的奇迹。有些目睹奇迹的

见证人虽然写道，士麦拿主教圣波利卡普①被判处火刑，投入火焰里，当场目

睹者却都听见天上一个声音喊道：“勇敢点，波利卡普！要坚强，给我拿出

男子大丈夫的气慨来！”；并且写道，于是乎柴堆的火焰离开了他的身躯，

围绕着他的头顶形成一幢火亭，并从柴堆当中飞出一只鸽子来；临了，人们

只好把波利十普的头砍下来。怀疑派便说道：“这个奇迹有什么用呢？为什

么火焰失去了火的本性而刽子手的刀斧为什么却没有失去刀斧的本性呢？怎

么会有那么多的殉教者从沸腾的油锅里出来安然无恙，而却抵挡不住利剑锋

刃呢？”人们答辩说这是上帝的意旨。不过哲学家都想要在信以为然之前亲

眼目睹这一切。

那些用科学武装了他们的争辩的人们会对您说教会的神甫们自己也常承

认他们的时代已经不再出现奇迹了。圣克里索斯通特意说过：“心灵的特异

才能甚至曾经赋予不佩具有这种才能的人，因为当时教会需要奇迹，但是现

今就连值得具有这种特异才能的人也不赋予这种才能了，因为教会已经不再

需要奇迹了。”随后，他又承认再没有什么人能使死者复活了，也没有什么

人能施奇迹治愈病人了。

圣奥古斯丁本人虽然经历过热尔韦和普泰所施奇迹，在他的《上帝之都》

一书里也说：“为什么古代出现的那些奇迹现今却不再出现了呢？”他所提

出的理由也是一样：“人们说，你们宣称曾经发生过的奇迹为什么现在没有

呢？我的回答是：它们的存在在人们没有相信之前是必须的，同时也是为了

使人们相信。”

有人反驳哲学家们说，圣奥古斯丁，虽说这样承认，却又谈到希波纳②

的一个修补旧鞋的皮匠，他失去了一件衣裳，便去一座二十位殉教圣徒纪念

小教堂祈祷求神，在回家的路上找到一尾鱼，鱼肚里有只金戒指，烹调鱼的

厨师傅就对皮匠说：“这就是二十位殉教圣徒赐给您的。”

对于这话，哲学家们答辩说，这个故事毫无违反自然规律之处，一尾鱼

吞了一只金戒指，一个厨师傅把金戒指给了一个修鞋的皮匠，丝毫也无损于

物理学，根本没有什么奇迹之可言。

倘若有人提醒这些哲学家说，根据圣热罗姆在他那部《隐修士保罗传》

里所悦，这位隐修士曾和几个半羊半人的森林神和农牧神交谈过好多次，又

说有一只乌鸦三十年间一直天天给这位隐修士衔来半块面包做午餐吃，而每

逢圣安东尼来看望他的日子便衔来一整块面包，他们还会回答说这一切与物

① 圣波利卡普（SaintPolycarpe，？—156），古土耳其士麦拿主教，165 年殉教。——译者

① 希波纳（Hippone），古罗马城市。有圣奥古斯丁墓园。——译者

② 圣西梅翁。斯蒂里特（SarntStmeonStylite）仅利亚的苦行者，曾在一个柱头上度过七年苦行生活，斯蒂

里特即希腊语Stulos，意即柱头。——译者

理学绝对不矛盾，半羊半人的森林神和农牧神可能存在过，而且，无论如何，

这个故事既是个幼稚之谈，这跟基督及其使徒们的真奇迹便毫无共同之处。

许多高尚的基督徒都反对狄奥多雷特（Théodoret）写的圣西梅翁?斯蒂里特

①的故事。有很多奇迹在希腊教会被认为是真实的，好几处罗马教会却对之有

疑问，就如同有些罗马的奇迹也被希腊教会怀疑过；后来又来了新教教徒，

他们对待罗马和希腊两教会传说的奇迹十分冷漠。

有一位博学的耶稣会教士曾长期在印度传教抱怨说他和他同道的宣教士

们从来没有能施奇迹。克扎维埃在他好几封书简里叹息自己毫无语言才能，

并且说他在日本人那里就像一座木雕偶像一样。然而那稣会教士们都写道克

扎维埃曾使八个死者复活：这不少了；但是也必须注意到他是在六千里以外

的地方复活了这八个死人的。自那以后就有些人断言在法国取消耶稣会是一

桩比克扎维埃和伊纳爵二人所施的奇迹还更伟大得多的奇迹哩②。

不管怎么说，基督徒各个都同意那稣基督和使徒们所施奇迹无可置疑是

真实的。但是我们可以尽量怀疑若干在最近出现的奇迹，它们不具一定的真

实性。

例如，人们希望要使一桩奇迹能得到很好的证实，就要奇迹能在巴黎科

学院或伦敦皇家学院，和大学医学院，当众做出，由一团警卫团士兵在场守

护，防止人民群众，由于行动冒失而阻碍了奇迹的实施。

有一天有人间一位哲学家说，他要是看到太阳停止不前，也就是说要是

地球绕日而行停止不动了：要是一切死人都复活了：要是所有的山岭一齐都

倒在海里头，这一切都是为证实某一真理，比方说为了证实三心二意犹疑不

定的圣宠吧，哲学家又会怎么说呢。哲学家回答说道：“我要说什么？我要

去当摩尼教③徒；我要说一元破坏另一元所做的。”①

① 耶稣会是葡萄牙人伊纳爵?德?罗耀拉于1534 年创建的军事性质的修会，1759 年在葡萄牙被驱逐出境，

在法国于1762、1881、1901 年三次被驱逐出境。——译者

② 摩尼教义主张世界起源子善恶二元，善元为上帝、心灵或光明，恶元为魔鬼、物质或黑暗。——译者

③ 原文尚有第二节，中译本未译。——编者

① 奇怪的是看到现代德国批评家把下文所举论证、所述意见都认为是他们自己的，而却没有想到伏尔泰及

共同时代人早已有了，并且早已使之普及。所以孟克先生又会要说“根据现代德国批评家的说法”，摩西

消失在一团神秘的云雾中只留下一个名字，随着岁月流近人们围绕着这个名字，把希伯来国家在不同时代

所产生的各种律条都集中起来，而孟克先生对于能令人想到在十八世纪人们也有这种想法的话却只字未

提。——乔治?阿弗内尔

MOISE 摩西